Kaip ir už ką deivė Atėnė nubaudė mitinę audėją Arachne

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

- būtent taip Virgilijus rašė Georgike. Ir visai nenuostabu, kad viena iš patraukliausių istorijų romėnų mitologijoje yra Arachne mitas. Pirmą kartą paminėtas Ovidijaus, šis mitas seka Arachne, audėjos, tokios sumanios, kad galėjo iššūkį Atėnei / Minervai, konkursą. Galiausiai Arachne virsta voru, kad galėtų daryti tai, ką išmano geriausiai - audimą.

Verpimas ir audimas buvo pagrindinė moterų socialinė veikla tiek senovės Graikijoje, tiek Romoje. Pasaulyje, kuriame didžioji dauguma moterų buvo pašalintos iš viešojo gyvenimo, audimas buvo kūrybinė veikla, leidusi joms burtis ir bendrauti.

Pažymėtina, kad tekstilės gamyba buvo išskirtinai moteriška ir svarbi veikla. Geri audimo įgūdžiai buvo laikomi privalumu tiek žemesnės, tiek aukštesnės klasės moterims. Kalbant apie vergus, jie turėjo austi ir verpti. Daugeliu atvejų šiame darbe dalyvavo ir vergai vyrai.

Geros audėjos žmonos idealas egzistuoja šimtmečius. Homero Odisėjoje daugelis tikrai prisimins Penelopę, Odisėjo žmoną, kuri buvo įvertinta už audimo įgūdžius. Penelopei ši meninė patirtis buvo ne tik kilnaus gimimo įrodymas, bet ir bruožas, glaudžiai susijęs su jos moteriškumu ir ištikimybe. Auddama ji sugebėjo dešimt metų išlikti ištikima Odisėjui ir apsisaugoti nuo gerbėjų grupės.

Be to, knygoje „Iliada“Homeras gyrė Heleną iš Trojos už audimo talentus. Tarp kitų garsių mitinių audėjų buvo Moira - trys moterys, audusios tiek mirtingųjų, tiek dievų likimus. Tačiau garsiausia graikų mitologijos audėja ir šios veiklos globėja buvo Atėnė.

Pirmasis literatūrinis Arachne mito paminėjimas yra romėnų poeto Ovidijaus epe „Metamorfozės“. Ši istorija buvo parašyta kažkur tarp pirmojo amžiaus prieš mūsų erą ir pirmojo mūsų eros amžiaus. Neaišku, ar ši istorija buvo išgalvota Ovidijaus sukurta pasaka, ar populiarus mitas, užrašytas romėnų autoriaus.

Pavadinimas Arachne graikiškai pažodžiui verčiamas kaip „voras“. Taksonominis pavadinimas Arachnida apibūdina visus vorus, skorpionus ir kitus aštuonkojų vabzdžius.

Pasak Ovidijaus, Arachne pirmiausia buvo mergaitė iš Gipapos senovės Lidijos karalystėje. Plinijus Vyresnysis savo prigimtinėje istorijoje (7.196) Arachnei priskiria lino ir tinklų išradimą, o jos sūnus Klosteris - verpstės išradimą.

Arachne giminė nebuvo karališka. Ovidijus pažymi, kad ji buvo kuklios kilmės. Jos tėvas buvo Idmonas iš Kolofono, purpurinis dažytojas. Jos mama kilusi iš paprastos šeimos, kurioje nebuvo nieko ypatingo. Nepaisant tokios kuklios pradžios, Arachne sugebėjo išgarsėti visoje Lidijoje dėl savo audimo įgūdžių. Ji buvo tokia graži, kad vietinės nimfos dažnai išeidavo iš namų, kad pamatytų jaunosios audėjos darbą.

Akivaizdu, kad Arachne taip gerai mokėjo austi, kad nimfos ne tik norėjo studijuoti jos audinius, bet ir stebėti, kaip ji juos kuria. Arachne meno grožis buvo toks didelis, kad visiems buvo akivaizdu, jog pati Atėnė (Minerva) ją mokė, tačiau Arachne neigė, kad šio meno išmoko iš kažko kito. Tiesą sakant, ji buvo įžeista ir netgi išprovokavo deivę:. (Ovidijus, VI.1-25)

Atėnai tikrai nereikėjo ilgai pastebėti nepagarbaus Arachnės elgesio. Tačiau ji iš karto nebaudė išdidžios ir įžūlios merginos, o tik įgavo silpną senutę ir išvyko susitikti su Arachne, kad suteiktų jai paskutinį šansą: „Negalima vengti visko, ką turi senatvė: žinios ateina su amžiumi. Neatmeskite mano patarimo: ieškokite didelės šlovės tarp mirtingųjų dėl savo sugebėjimo austi, bet pasiduokite deivei ir prašykite jos atleidimo nuolankiu balsu, bjauri mergina. Ji atleis, jei paprašysi “. (Ovidijus, VI, 26-69).

Arachne iškart atmetė mintį prašyti Atėnės atleidimo. Vietoj to ji pareiškė, kad nieko blogo nepadarė. Jos menas priklausė jai ir tik jai. Niekas kitas neturėjo reikalauti šio nuopelno už save, net jei tai buvo Atėnė.

Ir negalėdama susilaikyti Arachne metė iššūkį deivei, žiūrėdama į senutę ir stebėdamasi, kodėl Atėnė neatvyko jos kovoti. Įsitikinusi, kad Arachne nenori prašyti atleidimo, Atėnė atsivėrė. Jos akivaizdoje nimfos ir frygos moterys Arachne dirbtuvėse pradėjo garbinti deivę.

Tik Arachne liko nejudri. Nepaisant baimės, ji buvo pakankamai užsispyrusi, kad liktų ištikima savo žodžiui. Po kelių akimirkų ji buvo pasiruošusi audėjų varžyboms, nors suprato, kad nieko gero iš to neišeis.

Atėnė pradėjo pinti savo gobeleną. Centre ji supynė istoriją apie savo varžybas su Poseidonu (Neptūnas) dėl Atėnų. Konkursą ji laimėjo pavadindama miestą savo vardu. Ant gobeleno Atėnė pateikė galingą savo atvaizdą šarvuose su šalmu, laikančią ietį ir skydą. Ji taip pat vaizdavo dvylika olimpiečių dievų su Dzeusu (Jupiteriu) centre, žavėdamasi jos pergale prieš Poseidoną.

Gobeleno žinia Arachnei buvo aiški:. Tuomet Atėnė pradėjo austi scenas iš keturių mitų: Rodopo ir Dvynių, Pigmejaus, Antigonės ir Cineros.

Visiems šiems mitams būdinga tai, kad jie pasakojo istoriją apie mirtinguosius, kurie negerbė dievų ir galiausiai buvo nubausti tuo, kad dievai juos pavertė kažkuo. Rodopas ir Gemas buvo paversti kalnais, Pygma - gerve ir priversti kovoti su savo tauta, Antigonė - gandru, o Ciniro dukterys buvo paverstos šventyklos laiptais, kai jis paskelbė esąs gražesnis už dievus. Šiais keturiais mitais Atėnė aiškiai perspėjo Arachne apie tai, kas jos laukia.

Arachne tai sužinojo ir suprato, kad nuo to priklauso jos gyvenimas. Jos darbas buvo visiškai priešingas Atėnės įvaizdis. Nors ant deivės gobeleno dievai atrodė dorybingi ir visagaliai, Arachnės gobelenas jie buvo pateikti kaip vaikiški, įžeidžiantys, neteisingi ir neetiški.

Arachne supynė aštuoniolika pavyzdžių, rodančių, kaip dievai virsta, kad apgautų mirtinguosius ir jais pasinaudotų. Tai daugiausia buvo pasakojimai apie mirtingas moteris, kurias išprievartavo dievai, daugiausia Dzeusas ir Poseidonas. Ryškiausi pavyzdžiai yra Europa, Proserpine, Leda, Antiope, Danae, Medusa ir Mnemosyne prievartavimas.

Arachne darbas buvo tiesioginis iššūkis Atėnei. Ji buvo visiškai kitokia realybė, nei pavaizduota Atėnės gobelene, kur dievai be priežasties apgaudinėja ir įžeidinėja mirtinguosius.

Kai Arachne baigė audimą, Atėnė atidžiai ištyrė savo darbą, ar nėra trūkumų. Tačiau gobelenas buvo toks tobulas, kad nebuvo ką rodyti. Tiesą sakant, atrodė, kad Arachne tikrai pranoko Atėnę. Deivė negalėjo to priimti. Iš pykčio ji sunaikino Arachne gobeleną, suplėšė jį savo rankomis. Tada ji staklių šaudykle trenkė Arachnei į kaktą. Arachne negalėjo to pakęsti, todėl ji nubėgo ir pasikorė. Tačiau piktai deivei to nepakako.

Prieš išeidama Atėnė pabarstė Arachne nuodingas Hecate žoleles, paversdama ją voru. Atėnė išgelbėjo savo priešo gyvybę, tačiau savo žmogiškumo kaina. Ironiška, kad Arachne buvo nuteistas gyvybės audimu.

Atėnė buvo meno ir amatų, daugiausia verpimo ir audimo, globėja ir dažnai vaizduojama laikanti verpimo ratą. Jos kultas taip pat buvo glaudžiai susijęs su audimu, ir pagal graikų bei romėnų mitologiją ji buvo su šiuo menu susijusių meninių įgūdžių šaltinis. Be to, senovėje buvo plačiai manoma, kad meniniai talentai yra dievų dovanos.

Dėl to tampa aišku, kodėl Atėnė buvo nusiminusi po to, kai Arachne atmetė deivę kaip jos audimo įgūdžių šaltinį. Iš pirmo žvilgsnio Arachne mitas yra klasikinė istorija apie mirtingąjį, kuris peržengė dieviškojo įstatymo ribas ir gavo bausmę. Tačiau iki galo išlieka tas pats neaiškumas.

Taip, Arachne įžeidė Atėnę, bet ar ji tikrai įžeidė dievus? Jos gobelenas buvo toks tobulas, kad net Atėnė negalėjo jame rasti nė menkiausios klaidos. Atėnė, kuri jį sunaikino, o paskui taip žiauriai nubaudė Arachne, ilgainiui pradeda abejoti jos poelgiu.

Tai, kas prasidėjo kaip bendra pasaka apie mirtininką, įžeidžiančią dievus, baigiasi istorija apie dievų aroganciją, nepateisinamą pyktį ir gailestingumo stoką. Atrodo, kad tik Atėnė gali peržengti tai, kas leidžiama. Pabaigoje vis dar tampa aišku, kad ši istorija yra apie dieviškosios bausmės neracionalumą.

Arachne mitą galima interpretuoti kaip cenzūros istoriją. Šiuo atveju Ovidijus traukia paralelę tarp imperatoriaus Augusto vadovaujamos meno cenzūros. Tiesą sakant, galima teigti, kad Ovidijus traukia paralelę tarp savęs ir Arachne. Šią idėją sustiprina tai, kad audimas buvo dažna poezijos metafora Romoje. Ovidijus, ištremtas iš Romos 8 m e., labai panašus į Arachne. Jis matė, kaip viršininkai sunaikino jo darbą ir slopino jo talentą. Jo teisinga valdžios kritika yra neteisingai baudžiama, ir jam neleidžiama bendrauti su pasauliu.

Šiuo atveju Arachne yra kūrėjo, kuriančio gražų meną, simbolis, kurį mato tik valdžios cenzūra (Atėnė). Ovidijus išsamiai aprašo Arachne'o gobeleną, nes nori, kad skaitytojai būtų šokiruoti, kai Atėnė jį sunaikintų. Matyt, būtent taip jaučiasi pats poetas, kai jo kūrybai neleidžiama pasiekti publikos.

Nors tai nebuvo pirminis Ovidijaus ketinimas, nesunku perskaityti Arachne mitą iš feministinės perspektyvos. Pakanka vieno žvilgsnio į Ovidijaus gobeleno aprašymą. Jos kūryba, orientuota į išprievartavimo istorijas, yra ugninga nusistovėjusios tvarkos kritika ir galingas balsas prieš valdžios neteisybę. Be to, tai tikras iššūkis nekaltybės globėjai Atėnei.

Šiame skaityme Arachne atstovauja talentingai, sumaniai moteriai, kuri yra pasirengusi teisti ir pagaliau įveikti tradicijas, norėdama atrasti tai, kas yra už jos ribų. Atėnė yra visiškai priešinga. Ji įkūnija slegiančią patriarchalinę tradiciją. Ji yra moteris, kuri įkūnija vyriškus bruožus (mergelė karė), o kartu ir ideali dorybinga moteris (audimo globėja) bei viešosios moralės triumfas prieš gamtą (gerbiama kaip amžinai mergelė). Atėnė yra deseksualizuota moteris, garbinanti nusistovėjusią jos gobeleno hierarchiją ir netoleruojanti jokių kitų nuomonių ir prieštaravimų savo adresu …

Taip pat skaitykite apie kas iš tikrųjų buvo mylima Dzeuso dukra ir kodėl Atėnė dažnai elgėsi taip žiauriai kitų atžvilgiu.