Kaip žmogaus siela buvo įsivaizduojama įvairiose religijose ir kultūrose

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Tikriausiai kiekvienas žmogus tai jaučia: kad už jo kūno ribų - arba, atvirkščiai, kažkur giliai viduje - yra kažkoks beribis, ypatingas „aš“, egzistavęs iki gimimo ir niekur nedingęs po mirties. Šios neaiškios idėjos, pojūčiai, kuriuos taip pat papildo sapnai, randa įvairius ženklus, papročius, prietarus, kurių šiuolaikinis žmogus nesiruošia visiškai atsikratyti. Ir net jei mokslas nepripažįsta sielos egzistavimo, geriausi žmonijos protai jau seniai buvo įmesti į šios sąvokos ir jos raidos istorijos tyrimą.

Sielos samprata

Kas yra siela, kaip ji atsiranda ir vystosi, įvairiose kultūrose paaiškinama skirtingai. Tačiau šiose pažiūrose vis dar yra daug bendro - nesvarbu, ar jos atsirado tarp Tolimųjų Šiaurės tautų, ar Egipte prieš prasidedant faraonams, ar tarp senovės slavų. Siela visada buvo laikoma tam tikra būtybe, siejama su žmogaus kūnu, tačiau gali būti išsaugota atskirai nuo jo. Sielos sampratos ištakos slypi seniausiuose įsitikinimuose, kuriuose gyvūnai ir net augalai buvo apdovanoti šia paslaptinga medžiaga.

Daugelyje kultūrų sielos sąvoka yra neatsiejamai susijusi su kvėpavimu, nes žmogaus „aš“dingo kartu su dusuliu mirties metu. Rusiškas žodis „siela“kilęs iš senosios slavų kalbos „doush“, o tai savo ruožtu grįžta į protoindoeuropiečių dhwes, o tai reiškia „pūsti, kvėpuoti, dvasia“. Be to, senovės žmonės savo filosofijoje vadovavosi tuo, kad sapne šis „aš“gyvena savo gyvenimą, atskirtą nuo žmogaus kūno, o tai savo ruožtu paskatino manyti, kad siela gali egzistuoti savarankiškai ir judėti per skirtingus pasaulius - pavyzdžiui, iš gyvųjų pasaulio į mirusiųjų pasaulį.

Sunku rasti senovinę kultūrą, kuri paneigtų tam tikros dvasinės esybės, atskirtos nuo paties žmogaus, egzistavimą. Žodžio „dvasia“reikšmė nėra ypač išbraukta, o tai kai kuriais atvejais reiškia žmogaus sielą ar sąmonę, egzistuojančią atskirai nuo jo kūno - dažniausiai po jo mirties.

Kaip siela buvo įsivaizduojama ir kaip ji vadinosi

Paprasta sielos filosofija, ko gero, nepasirodė nė vienoje religijoje. Tačiau senovės Egipto civilizacija kultūrai suteikė vieną sudėtingiausių sąvokų. Žinoma, idėjos apie sielą pasikeitė per ilgą, šimtmečius skaičiuojančią Senovės Egipto istoriją, tačiau bent jau tradicija statyti didingus kapus, balzamuoti mirusiuosius - ne tik žmones, bet ir gyvūnus - ir užpildyti laidojimo patalpas įvairiomis vertybės, kaip paaiškėja, turi tiesioginį ryšį su įsitikinimais apie sielą.

Deja, daugelis Egipto kapų pateko į jau apiplėštų mokslininkų rankas, tačiau tie, kurie išliko gana vientisi, pvz., Tutanchamono kapas, rastas 1922 m., Suteikia daug informacijos apie įvairias sielos keliones ir nuotykius. prisidengia. Senovės egiptiečių požiūriu, tokių „sielų“, atspindinčių žmogaus asmenybę po jo mirties, buvo gana daug. Vienas iš jų yra „Ka“, „dvigubas“, kuris yra tam tikras subjektas, kuris po žmogaus mirtis gyvena skulptūriškame atvaizde kape ir minta viduje paliktomis aukomis. Ka „žino, kaip“praeiti pro klaidingas (nupieštas) duris, kurios pavaizduotos ant vidinių kapo sienų. Tiek žmonės, tiek dievai turi ka, o pastarieji, kaip ir faraonai, turi keletą jų. Tie, kurie prašė dievų gailestingumo ir pagalbos, kreipėsi į Ka.

Kitas panašus subjektas buvo vadinamas „Ba“. Ji įgavo paukščio formą su vyro galva, susidėjo iš savo šeimininko jausmų ir emocijų, jo sąžinės. Po mirties Ba palieka kūną ir keliauja po pasaulį, gali užvaldyti šventus gyvūnus. Net per žmogaus gyvenimą Ba klajoja svajonių pasauliais. Ba atvaizdus galima pamatyti ant įvairių garbinimo objektų, ant amuletų. Po mumifikacijos palaikai gavo pavadinimą „Sakh“ir buvo laikomi žmogaus sielos įsikūnijimu, kuris paliko kūną laidojimo procedūrų metu. Kad Sakhas atsirastų, reikėjo kuo ilgiau išsaugoti gyvybingą kūno išvaizdą, specialiai apdorojus mirtiną žmogaus „Trobelės“kiautą. Tuo pat metu jie ypatingą reikšmę skyrė širdžiai, kuri vėliau pasirodė dievo Ozyrio svarstyklėse - taip buvo nustatyta, kaip maldingai žmogus gyvena. Širdis, skirtingai nei kiti organai, buvo palikta mumifikacijos metu.

Tarp šių ir daugelio kitų sielos atmainų ir įsikūnijimų galima išskirti ir šuitus - tai „šešėlis“, jis galėtų egzistuoti atskirai. Ji, kaip ir kitos žmogaus sielos formos, reikalavo laidojimo aukų - taigi tradicija užpildyti egiptiečių kapus ir kapus įvairiais daiktais - nuo maisto iki papuošalų. Iš šios išsamios sudėtingos įsitikinimų apie sielą ir jos keliones žmogaus sistema kultūra atėjo į didžiųjų senovės išminčių darbus, kurie ginčijosi maždaug ta pačia dvasia, tam tikra prasme netgi plėtodami egiptiečių idėjas apie sielą. „Mokslų tėvai“Platonas ir Aristotelis šia tema daug kalbėjo, sielos reiškinį traktuodami kiek skirtingai, tačiau suteikdami jam vienodai svarbią, galbūt iki galo nesuvoktą, svarbą.

Atsižvelgiant į tai, buvo sukurta ir vėliau atsiradusi krikščioniškoji kultūra, kuri neatveria graikų doktrinos, tačiau vis dėlto atskleidžia glaudų ryšį su ja. Kalbant apie žmogaus sielą, visada buvo trys galimi būdai paaiškinti jos atsiradimo momentą. Pagal pirmąjį, siela egzistuoja dar prieš žmogaus gimimą - šio požiūrio laikėsi Platonas. Antrasis požiūris, kuris yra krikščionybės ir kitų religijų pagrindas, teigia, kad siela yra sukurta Dievo iš nieko, tai atsitinka formuojant kūną. Pagal trečiąją versiją, prieš įsikūnijimą fiziniame apvalkale siela yra kažko bendro, vieno dalis. Beje, net tarp teologų buvo bandoma paaiškinti sielos reiškinį skirtingais požiūriais, krikščionybė nebuvo išimtis. Krikščionys tiki, kad žmogaus sielai suteikiamas vienas žemiškas gyvenimas, o po Dievo sprendimo - arba amžinasis gyvenimas, arba amžina bausmė. Tuo pačiu metu daugelis religijų remiasi sielos reinkarnacijos idėja.

Reinkarnacija arba sielų perkėlimas

Tai yra induizmo esmė. Atmanas yra amžina dvasinė esmė, būdinga visoms būtybėms, o dživa, beje, turinti bendrą šaknį su žodžiu „gyvas“yra atskira siela, kažkas nemirtingo. Po vieno kūno mirties siela persikelia į naują ir toliau joje egzistuoja. Reinkarnacijos procesas gali tęstis neribotą laiką, tuo tarpu budizmas paprastai neigia nemirtingos sielos egzistavimą, tačiau palieka savo pasekėjams galimybę laikytis bet kokio požiūrio šiuo klausimu, tikėti sielų atgimimu arba netikėti. tai. Gautama Buda šiuo klausimu laikėsi „kilnios tylos“.

Hinduizmas toli gražu nėra vienintelė religija, kurioje kalbama apie sielos reinkarnaciją. Šintoizmo ir taoizmo šalininkai tiki atgimimu. Be to, krikščionys taip pat kalbėjo apie reinkarnaciją, įskaitant Giordano Bruno, kuris už tokias idėjas sumokėjo gyvybe. Pirmaisiais naujosios eros šimtmečiais judaizmo teoretikai iškėlė reinkarnacijos klausimą, taip atsirado gilgulo doktrina., sielų perkėlimas - iš žmogaus į gyvūninę, augalinę ar net negyvą substanciją. Nemažai autorių siūlo požiūrį, pagal kurį viskas Visatoje nuolat keičiasi, metamorfozės, įskaitant angelus ir patį Dievą.

Slavų protėviai gyveno pasaulyje, kuriame jų idėjose gyveno dvasios - jie tikėjo atgimimo grandine, todėl visi ritualai, susiję su mirusiųjų laidais ar kūdikių gimimu, buvo atliekami ypatingai atidžiai. Siela gali persikelti į gyvulius ir laukinius gyvūnus, o kartais - čia jau galite pajusti monoteizmo įtaką - siela gali palikti žemę ir eiti pas Dievą. Kad ir kokioje kultūroje save laikytumėte, kiekvienoje galima rasti idėjų istoriją apie dvasinę žmogaus esmę. Ir visi šie įsitikinimai daro šiuolaikinį gyvenimą, šiuolaikinį meną tik turtingesnį. Kokia būtų literatūra, muzika, teatras ir kinas, jei jie nebūtų palietę žmogaus sielos temos ir jos klajonių, atgimimų? Literatūroje netgi atsirado terminas „doppelganger“, taip pavadintas veikėjo dublis, tamsioji jo asmenybės pusė. Haidas šia prasme tapo buitiniu vardu. Ar naujojo tūkstantmečio žmonės yra pasirengę atsisakyti šių senų ir iš esmės pasenusių pažiūrų? Matyt - ne.

Ir, beje, „daktaras Džekilis ir ponas Haidas“yra vienas iš nebylių siaubo filmų, kurie buvo nufilmuoti praėjusio amžiaus pradžioje.