Aleksandro Didžiojo mįslė: kodėl „caro Aleksandro skrydis“buvo populiarus Rusijoje ir visame krikščioniškame pasaulyje

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Buvusios Drutsko apanagijos kunigaikštystės žemėje, atsiradusioje XI amžiuje kelyje „nuo varangiečių iki graikų“, buvo rastas unikalus krūtinės kryžius. Nuo šio laikotarpio iki mūsų nukrito nedaug kryžių su Nukryžiuotojo atvaizdu, nukryžiuotojo atvaizdas yra daug dažnesnis aptvaruose, tačiau tai nėra pagrindinis dalykas. Ne veltui kryžius iš Drutsko buvo rastas pakeliui iš „varangiečių į graikus“, kai kurie „varangiški“, skandinaviški bruožai yra kryžiaus dizaine, tačiau ne tai daro jį išskirtiniu. Ypatingas susidomėjimas yra vaizdas kryžiaus pusėje.

Nukryžiuotasis Kristus vaizduojamas užmerktomis akimis - tai reiškia, kad jau miręs ant kryžiaus, bet galva tiesi. Virš kryžiaus formos nimbo yra reljefinis užrašas ICXC. Padidinus, nuspausti taškai matomi ne delnuose, o virš riešų, vaizduojančių nagų galvas. Reikėtų pažymėti, kad Kristaus atvaizdas yra tikroviškas ir meistras puikiai žinojo, kur buvo nukaltos vinys nukryžiavimo metu. Sulenkti kairiojo delno pirštai rodo, kad meistras galėjo būti Vakarų mokyklos atstovas. Tačiau pradiniu Nukryžiavimo ikonografijos suskirstymo į stačiatikius ir katalikus laikotarpiu nukrypimai galimi ir tarp Rusijos meistrų.

Tačiau įdomiausia yra kryžiaus gale. Kryžiaus viduryje sėdi apsiaustas. Aplink šią figūrą, išskleistą profiliu, kryžiaus ašmenų galuose yra keturių paukščių atvaizdai, siluetai, labai panašūs į erelių atvaizdus su šiek tiek atvirais sparnais. Paukščiai vaizduojami būdingomis pozomis, pasukus galvas į vieną pusę, o tai reiškia, kad jie atlieka tuos pačius veiksmus.

Be stereotipų, šis vaizdas yra ne kas kita, kaip viduramžiais populiari istorija. „Aleksandro Didžiojo skrydis į dangų“ … Kas lemia tokią išvadą?

Pažvelkime atidžiau. Šio Rusijoje gerai žinomo sklypo įvaizdį įkūnijo papuošalai, drožiniai ir architektūrinis dekoras.

Aleksandro skrydis buvo populiarus visame krikščioniškame pasaulyje. Nuotraukoje (B) parodytas bulgarų šios išvaizdos versijos pavyzdys. Plokštelė kilusi iš Preslavo Didžiojo rasto lobio ir datuojama laikotarpiu prieš 971 m. Fotografijose (A; B) pavaizduota diadema ir centrinė plokštelė iš kaupo, esančio netoli kaimo. Sakhnovka ir saugomas Užsienio reikalų ministerijoje. Kūrinys datuojamas XII amžiaus viduriu. Centrinė plokštė yra karoliukas, panašus į diademą (G), datuojamas XIII a., Saugomas Andrejaus Rublovo muziejuje.

Ikonografija ant kryžiaus iš Drutsko labai skiriasi nuo šio siužeto ikonografijos, plačiai paplitusios viduramžių Rusijoje. Tačiau galima manyti, kad atvaizdas ant kryžiaus turi daug senesnes tradicijas. Žmogaus skrydis į dangų iš pradžių turėjo vykti ant didžiausių ir galingiausių žmogui žinomų paukščių - erelių. Seniausias to patvirtinimas yra karaliaus Etano bėgimas nuo šumerų mito.

Šis vaizdas, sukurtas daugiau nei prieš tris tūkstančius metų iki Kristaus gimimo, labai primena Nukryžiuotojo su Saule ir Mėnuliu šonuose kompoziciją. Mitas apie karaliaus skrydį į dangų egzistuoja tarp daugelio senovės tautų. Senojoje romėnų tradicijoje, kuri vėliau perėjo į Bizantiją, Aleksandro Didžiojo skrydis apibūdinamas taip: „Aleksandras įsakė į sostą pakelti keturis stiprius paukščius, kuriems nebuvo leista valgyti tris dienas. Jis pats sėdėjo soste ir aukštai iškėlė dvi ietis, ant kurių buvo surišti mėsos gabaliukai. Paukščiai, siekdami pastarojo, pakėlė sostą su Aleksandru į orą. Dideliame aukštyje paukštis susitiko su žmogaus veidu ir liepė jam grįžti į žemę. Kai Aleksandras pažvelgė žemyn, jis, giliai po juo, pamatė didžiulę gyvatę, susuktą į žiedą, o žiedo centre - mažą platformą. Paukštis jam paaiškino, kad gyvatė yra jūra, o platforma - žemė, apsupta jūros. Paukščio nurodymu Aleksandras nuleido ietis, o paukščiai nuskrido žemyn ir saugiai nuleido jį ant žemės, tačiau taip toli nuo pakilimo vietos, kad jam pavyko pasiekti savo kariuomenę tik labai sunkiai “.

Kaip matote iš aukščiau, keturi paukščiai yra keltuvo į dangų pagrindas.

Miniatiūroje 1320 matome keturis grifus. Tikriausiai, pagal Vakarų tradiciją, toks variantas ir įvyko. Tačiau yra skrydžio su dviem paukščiais aprašymas. Akivaizdu, kad šis siužetas tapo klasikinės Bizantijos versijos pagrindu.

Skirtingai nuo paveikslo ant kryžiaus iš Polocko kunigaikštystės, „Aleksandro Didžiojo skrydis“ant Tverės kunigaikščio Boriso Aleksandrovičiaus ir Andrejaus Dmitrijevičiaus Mozhaiskio monetų turi tradicinį Rusijos įvaizdį, labai panašų į Aleksandro skrydžio įvaizdį. Vladimiro Dmitrievskio katedros sienoje.

Taip pat buvo pavyzdžių, kaip derinti krikščioniškų įvaizdžių įvaizdį ir caro Aleksandro skrydžio sceną. Tai aprašo A. S. Uvarovas 1871 m. Išraižė dvipusę krūtinės piktogramą, vaizduojančią Deesis averse ir Aleksandro Didžiojo skrydžio sceną nugaroje.

Šiuo metu piktograma saugoma Riazanės muziejuje, anksčiau ji buvo Zaraysko miesto katedroje. Riazanės regione taip pat buvo rasta dar viena dvipusė piktograma, akivaizdžiai nulieta iš raižyto prototipo. Priekinėje pusėje yra Sūnaus Gelbėtojo atvaizdas, o galinėje pusėje - Aleksandro skrydžio atvaizdas, panašus į vaizdą ant piktogramos iš Zaraysko katedros.

Iš pradžių autorius pasiūlė kapitonui pavaizduoti caro Aleksandro nusileidimo į žemę sceną, tačiau, tęsiant tolesnius tyrimus, jis turėjo šios prielaidos atsisakyti. Būtent pakilimas į dangų pabrėžia norą priartėti prie Dievo, taigi ir valdovo išskirtinumą. Kryžiaus iš Drutsko meninio sprendimo principas įdomus ir meistro psichologijos požiūriu. Jei pažvelgsime į tai, kokia erdvės vieta yra pats meistras, žiūrėdamas į Aleksandro skrydį, tada pamatysime, kad meistras yra aukščiau už skraidantį karalių. Tai sukelia tam tikrų apmąstymų apie tai, kokią vietą menininkas teigia šiame pasaulyje. Galbūt jis tiki, kad kaip naujo kūrėjas yra daug arčiau Dangiškojo Kūrėjo.

Grįžtant prie tyrimo pradžios ir klausimo: "Kas pavaizduotas ant kryžiaus?" galima laikyti įrodytu, kad viduramžiais sėdinčio žmogaus, apsupto keturių didelių paukščių (erelių ar fėjų grifų), vaizdas gali būti tik caro Aleksandro Didžiojo skrydžio į dangų atvaizdas.

Panaši siužeto kompozicija yra gerai žinoma ant kryžių su angelais ašmenų galuose ir nukryžiavimo kryžiaus viduryje. Tokie užtemimai Rusijoje atsiranda XII a.

Esminis momentas, skiriantis atvaizdą ant kryžiaus nuo tradicinio Aleksandro įvaizdžio, be paukščių skaičiaus, yra figūros apgręžimas, beveik profiliu, ir rankų padėtis. Tai, kad apsiaustas metamas ant figūros pečių, tik pabrėžia Aleksandro drabužių panašumą su princo - valdovo drabužiais.

Bet jei atidžiau pažvelgsite, pastebėsite, kad figūros rankų padėtis ne taip skiriasi nuo Bizantijos kanono. Dėl vaizdo miniatiūros nesimato, ką sėdintis žmogus laiko rankose, tačiau tai, kad rankos nukreiptos į du priešais esančius paukščius, neginčijama. Ir tai yra visiškai logiška menininko - kryžiaus kūrėjo - požiūriu. Jaukas yra priežastis, kodėl paukščiai (ar grifai) kyla aukštyn arba žemyn. Manoma, kad kiti du paukščiai daro tą patį. Taigi užtikrinamas vaizduojamo personažo atpažinimas, apie kurį kalba menotyrininkai ir istorikai. Halo nebuvimas rodo, kad jis nėra šventasis.

Ar įmanomas toks vaizdo ikonografijos pakeitimas? Tai, kad Aleksandro skrydžio įvaizdis, tradicinis Bizantijai, gali turėti skirtingas įvaizdžio versijas, matyti iš šio siužeto pakabos ir matricų pavyzdžio. Neatsitiktinai šis pakabukas buvo rastas palyginti netoli tos vietos, kur buvo rastas kryžius iš Drutsko, Vakarų Dvinos aukštupyje. Reikėtų pažymėti, kad pakabukas kai kuriomis savybėmis primena caro Aleksandro skrydžio į Romos vartus Vokietijos Remagen mieste prie Reino vaizdą, ypač paukščių įvaizdžio kontūrus. Tačiau, skirtingai nei vartų bareljefas, pakabuko paveikslėlyje Aleksandras laiko snapus už grifų (erelių). Tą pačią vaizdo versiją galima pamatyti matricose.

Atrodytų, kad toks aiškinimas prieštarauja legendai apie masalą, nešiojamą ant ieties, kuri visada buvo vienas iš pagrindinių įvaizdžio atributų. Tačiau tą patį vaizdą matome matricose, rastose Staraya Ryazan ir Podil Kijeve. Grifus vaizduojantys siužetai, perėję į Bizantijos meną, buvo plačiai naudojami kaip imperatoriškosios galios atributai. Neatsitiktinai matricos su tokiais siužetais buvo rastos tose vietose, kur buvo kunigaikščio teismą aptarnaujančių amatininkų dirbtuvės. Įdomu tai, kad kai kurie siužetai, žinomi dar nuo graikų-skitų laikų, sulaukia kitokios ideologinės interpretacijos. Bendras susidomėjimas gyvūnų stiliumi XI-XII amžiuje, po pirmųjų kryžiaus žygių tiek Europoje, tiek Rusijoje, turi skirtingas teologines interpretacijas. Priešingai nei romaninė teologija (mistika, demonizmas), Bizantijos ir Balkanų mene gyvūnai personifikavo daugiausia teigiamas žmogaus savybes ir turėjo apsauginę, užkeikiančią prasmę. Grifas buvo laikomas aukščiausios galios personifikacija. Princą supančiuose karinės aristokratijos sluoksniuose grifas personifikavo kilmės ir galios bajorus.

Gimęs Mesopotamijoje, prieš tris tūkstančius metų iki Kristaus gimimo, pavasario lygiadienio ir apskritai atgimimo simbolis, pirmiausia liūtas, o paskui elnį kankinantis grifas, krikščionybėje tampa vienu iš atpirkimo aukos simbolių, taigi derinant daugybę šio vaizdo interpretacijų.

Tačiau grįžkime prie Aleksandro Didžiojo įvaizdžio ir jo skrydžio į dangų. Matricose su Aleksandro skrydžio scena matyti, kad karaliaus rankose nėra jauko, jis tiesiog laiko rankas už grifų snapų, kaip ant Smolensko srityje rastas pakabukas. Akivaizdu, kad Aleksandro įvaizdis ant matricų, pakabuko ir kryžiaus atspindi meistrų norą savaip išreikšti ir šį siužetą, ir supratimą apie šį įvykį.

Taigi galime daryti prielaidą, kad nekanoniškas Aleksandro Didžiojo skrydžio ant kryžiaus iš Drutsko vaizdas nėra kažkas fantastiško, bet atspindi kitą šio įvaizdžio ikonografijos versiją.

Tai, kad siužetas „Caro Aleksandro skrydis į dangų“Bizantijoje, Rusijoje ir Europoje buvo suvokiamas kaip galios simbolika, gerai pasakyta toliau. Ši citata iš B. I. Marshako įvadinio straipsnio į parodos „Oblo lobiai“katalogą atspindi mokslininkų ir meno kritikų nuomonę šiuo klausimu.

Kryžius iš Drutsko tikriausiai atspindi kunigaikštystės sukūrimo laikotarpį. Didelė tikimybė, kad kryžių iš pradžių tauriojo metalo juvelyras padarė princo šeimos nariams ar kunigaikščio palydai.

Gali būti, kad taip buvo pažymėtas pats kunigaikštystės kūrimas, viduramžių valdovai visais įmanomais būdais pabrėžė savo statusą. Aleksandro Didžiojo skrydžio ant kryžiaus atvaizdas patvirtino dieviškąją kunigaikštystės galią ir galbūt suponavo valdovo pasirodymą Polocko kunigaikštystės, vienos seniausių Rusijos kunigaikštystės, žemėje. Žinoma, kryžius yra istorinis paminklas ne tik mažosios Drucko kunigaikštystės, kurios buvusioje teritorijoje jis buvo rastas, bet ir visos Polocko kunigaikštystės, kurios likimas buvo. Kaimynystė su Baltijos šalimis ir Europos valstybėmis, aišku, lėmė šio kryžiaus išvaizdą su „varangiškais“ir „lotyniškais“bruožais.

Baigdami galime pasakyti, kad siužeto „Aleksandro Didžiojo skrydis į dangų“ikonografija pasirodė daug įvairesnė, nei manyta anksčiau.

Kryžiaus artimo kontūro (silueto) pavyzdys yra kryžius (A). Šio reto kryžiaus Nukryžiuotojo atvaizdo ir „skandinaviško“tipo simbolių derinys kitoje pusėje sujungia meninio sprendimo principus projektuojant abu kryžius. Technika, būdinga dvigubo tikėjimo laikotarpiui, priešybių derinys (krikščioniški simboliai su nekrikščioniškais simboliais).

Šis straipsnis yra vienas iš skyrių didžiojoje A. N. Spasionnyho knygoje „XIV-XVI amžių liejami kryžiai kaip Maskvos Rusijos susikūrimo istorijos liudininkai“.

Knyga išleista nedideliam riboto leidimo leidimui 2018 m. Pavasarį. Knyga yra A5 spalvos kietų viršelių leidimas. Spausdinta ant 654 dengto popieriaus puslapių. Knygos svoris viršija 2 kg.

Knygą iš autoriaus galite užsisakyti be papildomo mokesčio el [email protected] … Knygos kaina su paštu yra 3000 rublių. Prenumerata tęsiasi iki kovo 15 d.