„Tūkstantis ir viena naktis“: didžiosios apgaulės ir didelio darbo istorija

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Knyga „Tūkstantis ir viena naktis“įtraukta į šimto geriausių visų laikų ir tautų knygų sąrašą. Siužetai iš jo ne kartą buvo paversti pjesėmis, baletais, filmais, animaciniais filmais ir spektakliais. Atrodo, kad visi žino bent kelias pasakas iš knygos, jau nekalbant apie Scheherazade istoriją. Tačiau XXI amžiuje aplink kolekciją kilo skandalas. Vokiečių orientalistė Claudia Ott padarė pareiškimą, kad „Tūkstantis ir viena naktis“, kaip žinome, yra ne kas kita, kaip klastotė.

Knyga, kuri įsimylėjo Rytus

Pačioje XVIII amžiaus pradžioje prancūzų orientalistas Antoine'as Gallandas serija, tomas po tomo, pradėjo publikuoti savo vertimą į arabų pasakų rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“. Istorija apie carą, tapusį žiauriu žudiku po to, kai pamatė tris neištikimas žmonas, ir vizirės dukterį, savo intelekto ir nesibaigiančios pasakų atsargos dėka, sugebėjusią pabėgti nuo caro žiaurumo, žavėjo Europą. Storas rytietiškas skonis, tankiai sumaišytas su erotika, svaigsta galva. Vakarus nušlavė bendra Rytų mada.

Gallando tekstas taip pat buvo išverstas į kitas kalbas: į vokiečių, anglų, rusų. Dažnai tai pašalino erotinius motyvus ir visokias nešvankybes, todėl skaitytojų ratas tapo platesnis. Po „valymo“knygas buvo galima saugiai pristatyti vaikams ir moterims, o iliustruotas arabiškų pasakų rinkinys iš tikrųjų buvo įtrauktas į gerų dovanų, kurios džiugina beveik bet ką, sąrašą. Djinn ir peri, burtininkai ir sultonai, puošniai kalbėdami, elgdamiesi priešingai Europos logikai, patraukė skaitytojo vaizduotę. Knyga buvo populiari šimtmečius.

Tačiau Gallandas nebuvo vienintelis kolekcijos vertėjas. Laikui bėgant atsirado daug žmonių, kurie susidomėjo tuo, kaip pasakos atrodo originaliai. Atsirado naujų vertimų iš arabų kalbos. Ir juos atlikę žmonės sužinojo, kad negali rasti visų originalioje kolekcijoje esančių pasakų, arba pasakos atrodo šiek tiek kitaip, o kartais buvo tiesiog neįmanoma rasti Europoje populiaraus siužeto arabiškuose šaltiniuose, bet nuostabus apyvartoje buvusios pasakos buvo praleistos. Jie iš to nesukėlė skandalo. Dažnai naujai atrastas buvo priderintas prie Gallando nustatytos drobės. „Tūkstantis ir viena naktis“Europos skaitytojui vis dar prasidėjo pasakojant du brolius Šahą ir jų neištikimas žmonas.

Arabė iš Vokietijos Claudia Ott garsiai kritikavo vyraujančią kolekcijos idėją. Dirbdama prie kito kolekcijos vertimo, ji sužinojo, kiek Europoje išplitusi versija nukrypo nuo originalo, kaip nepagarbiai elgėsi pirmieji vertėjai, ypač Gallandas.

Pradedantiesiems originalioje kolekcijoje nebuvo tūkstančio ir vienos pasakos. Jų yra kiek mažiau nei trys šimtai. Griežtai tariant, „tūkstantis vienas“yra tiesiog posakio „daug“sinonimas. Be to, Gallandas stipriai iškreipė siužetus, padarydamas juos įdomesnius Europos skaitytojui (jam vadovavosi pirmiausia Prancūzijos karališkasis teismas), daugiau pabrėždamas erotiką ir egzotiką. Kad gautų pasakų skaičių ir išleistų kitą tomą, Gallandas įtraukė į rinkinius, neturinčius nieko bendro su juo, o kai kurie Gallando ir jo leidėjo pasekėjai nė kiek nedvejodami išrado šiuos siužetus. Taigi tarp pasakų iš Šahrazados buvo Aladino ir Sinbado istorijos. Arabų ir apskritai musulmonų pasaulis susipažino su kai kuriomis „arabų“pasakomis tik po to, kai jos buvo išverstos iš Europos kalbų. Tokios pasakos su didele tikimybe apima „Ali Baba ir keturiasdešimt plėšikų“.

Musulmoniškų Rytų iždas

Apskritai, „Tūkstantis ir viena naktis“yra neteisinga laikyti tik arabų literatūros paminklu. Ši kolekcija yra persų knygos „Hezar Afsane“(„Tūkstantis pasakų“) evoliucija, o Scheherazade yra Irano personažas. Vakarų žmogui turbūt nėra jokio skirtumo, tačiau persų kalba ir persokultūrinė literatūra yra visiškai savarankiška ir gerai išvystyta, ji nėra „tik“arabų rūšis, nors ir turi tam tikrą ryšį.

„Hezar Afsane“vertimas buvo atliktas X amžiuje Bagdade ir toje pačioje vietoje, be originalios kolekcijos persų ir indų siužetų, vietinių pasakojimų, įskaitant Bagdade gerbiamų kalifo Haruno ar Rashido nuotykius., buvo praturtinti. Naujos pasakos buvo pridėtos tuo pačiu tikslu, kaip ir vėliau europiečiai - skaitytojai norėjo vis naujų leidimų, vis daugiau istorijų. Kai kolekcija buvo pradėta pardavinėti arabų Egipte, ji vėl apaugo naujomis temomis, dabar - būdinga egiptietiška. Taip pamažu susiformavo klasikinė kolekcijos arabiška versija, būtent „Tūkstantis ir viena naktis“. Jie nustojo keistis ir papildyti, tikriausiai po to, kai turkai užkariavo Egiptą.

Iš kolekcijos pasakų (žinoma, jei imtume tikslesnius vertimus nei Gallano), iš esmės galima spręsti apie musulmoniškojo pasaulio gyventojų mentaliteto ypatumus iki XVI a. Nesunku pastebėti, kad nors pasakose veikia įvairių socialinių sluoksnių atstovai, dažniausiai siužetai sukasi apie pirklius - būtent prekybininkas buvo savo laikų (tiksliau kelių epochų musulmonų šalyse) herojus; tik po pirklių yra kalifai, sultonai ir jų sūnūs. Dauguma kolekcijos istorijų yra sukurtos aplink apgaulę, kaip pagrindinį lūžio tašką, o pusei šių atvejų apgaulė yra gera, padedanti išlaisvinti herojų iš keblios situacijos arba išgelbėti jo gyvybę. Apgaulė, kuri išsprendžia konfliktus ir veda į taiką, yra nuolatinis „Tūkstančio ir vienos nakties“siužetas.

Kitas kolekcijos istorijų bruožas yra nuostabus tiek herojų, tiek pasakotojų (tarp jų ne tik Scheherazade) fatalizmas. Viskas, kas vyksta, yra išdėstyta, ir jūs negalite nuo to atsitraukti. Dažnai ne pagrindinio veikėjo veiksmas gelbsti ar sprendžia likimą, o laiminga ar nelaiminga nelaimė. Apskritai viskas yra Allaho valioje ir tik nedaugelis yra žmogaus jėgose.

Originaliame rinkinyje yra daug eilėraščių, būdingų arabų literatūrai. Šiuolaikiniam europiečiui šie poetiniai intarpai atrodo įspausti į tekstą beveik jėga, tačiau senovėje arabui buvo įprasta cituoti ar pridėti poeziją, kaip ir šiuolaikinei rusų kultūrai - cituojant kažkieno aforizmus ar kalambūras kelyje.

Skirtumai tarp Ott vertimo ir nuo vaikystės mums pažįstamų versijų

Skaitytojas, gimęs SSRS, gerai prisimena „Tūkstančio ir vienos nakties“pradžią. Vienas karalius sužinojo, kad jo žmona jam neištikima. Jis ją nužudė ir nuėjo aplankyti savo brolio, taip pat karaliaus. Ten jie sužinojo, kad antrojo karaliaus žmona taip pat buvo neištikima. Tada broliai leidosi į kelionę ir netrukus užkliuvo už džino, kurio žmona privertė brolius nusidėti jos teise miegančio vyro akivaizdoje. Ji taip pat gyrėsi turėjusi kelis šimtus meilužių prieš du savo karalius.

Vienas iš brolių Shahriyar buvo išprotėjęs dėl nuotykių. Jis grįžo namo ir ten kiekvieną dieną pasiėmė naują merginą kaip žmoną, visą naktį linksminosi su ja ir kitą rytą ją įvykdė. Tai truko tol, kol jis vedė mokslininką ir gražią savo vizieriaus Scheherazade dukterį. Kiekvieną teisėtą naktį (musulmonė moteris ne visada galėjo pasidalyti lovoje su vyru) ji pasakojo jam istorijas, o kai visos jos atmintyje esančios pasakos baigėsi, paaiškėjo, kad jos jau susilaukė trijų sūnų. Shakhriyar nepradėjo jos žudyti, ir iš tikrųjų jis, matyt, kažkaip jautėsi geriau. Jis nebetikėjo, kad visos moterys yra klastingos išdavikės.

Klaudijos pateiktoje versijoje nėra dviejų brolių karalių. Tam tikras Indijos karalius buvo toks gražus, kad nepavargdavo žavėtis savimi veidrodyje ir klausinėti savo pavaldinių, ar nėra pasaulyje gražesnio. Tai tęsėsi tol, kol vienas senas vyras papasakojo karaliui apie gražią jaunystę, pirklio iš Horasano sūnų. Karalius dovanomis privilioja jam jaunuolį iš Horasano, tačiau pakeliui prarado grožį - juk prieš pat išvykdamas jis sužinojo, kad jaunoji žmona jam neištikima. Tačiau Indijoje jaunuolis liudija karališkosios sugulovės neištikimybę ir vėl sužydi iš džiaugsmo, kad jis nėra vienintelis toks nelaimingas ir kvailas. Tada jis atskleidžia tiesą apie išdaviką ir karalių.

Tada drobė grįžta prie to, ką žinome, tačiau Scheherazade neprasideda nuo Sinbado istorijos. Apskritai, kai kurios Klaudijos išverstos pasakos gali atrodyti nepažįstamos, o kai kurios - iškreiptos, jos turi skirtingus akcentus ir kitas detales. Na, jei Ott tikrai stengėsi išversti kolekciją kuo arčiau prasmės ir formos, tai Gallandas Europą išpūtė daug daugiau, nei iš pradžių buvo galima įsivaizduoti, ir mes turime visiškai atskirą literatūros paminklą - Europos pasakų rinkinį „Tūkstantis ir Viena naktis “, kuri mums atsiveria, kaip europiečiai matė (nes labai norėjo pamatyti) musulmoniškus Rytus. Galbūt jis turėtų būti sąrašo viršuje “ Garsiausi literatūros klastotės, kurių tikrumu tikėjo beveik visi ».