Krikščionybė ir magija: paslaptingas XII amžiaus Suzdalio serpantinas-amuletas. Didysis kunigaikštis Mstislavas

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

AV Ryndinos straipsnis „Suzdalio serpantinas“skirtas įdomiam ir sudėtingam paminklui, kuris patraukė daugelio tyrinėtojų dėmesį. Pagrindinės šio straipsnio nuostatos gali būti suformuluotos taip: 1) Suzdalio ritė buvo pagaminta XII amžiaus 20 -ojo dešimtmečio pradžioje. didžiajam kunigaikščiui Mstislavui kaip senovės rusų meistrui, kuris laikėsi Bizantijos tradicijų; 2) pagal savo ideologinį turinį paminklas siejamas su bogomilų erezija, tai yra, pirminiais šaltiniais, su manichėjimu.

MV Ščepkinos straipsnyje, pasirodžiusiame po A. V. Ryndinos kūrinio, mus dominantis paminklas taip pat skirtas keliems puslapiams. M. V. Schepkina mano, kad Suzdalio serpantinas priklausė princesei Marijai Ivanovna, Vladimiro kunigaikščio Vsevolodo žmonai, ir mano, kad tai padarė senovės rusų meistras.

Neatmetę klausimo, kuriam iš Rusijos kunigaikščių ar princesių galėtų priklausyti serpantinas, manome, kad būtina atkreipti dėmesį į daugybę duomenų, kurie liko už abiejų autorių akiračio ribų, ir apmąstysime kai kurias problemas, susijusias su šio paminklo priskyrimas.

1926 metais A. S. Orlovas tai pasiūlė.

Vienintelis argumentas, kurį A. V. Ryndinas pateikė senovės rusų serpantino kilmės naudai, yra rusiškas užrašas, organiškai sujungtas, jos nuomone, su atvaizdu.

Tas pats argumentas yra lemiamas ir M. V. Shchepkinos priskyrime, nors ji pažymi, kad apskriti užrašai ant serpantino nėra vienodi su vaizdais. Tačiau šiuo metu žinomi duomenys apie Bizantijos serpantinus leidžia pagrįsti A. S. Orlovo prielaidos teisingumą.

Apibendrinant daugelio tyrėjų išvadas apie tokio tipo amuletus, galima laikyti, kad tai įrodyta vaizdai ant ritinių, taip pat ir užkeikimo formulių pobūdis (atskiri vaizdai ir epitetai) yra siejamas su magišku traktatu „Testamentum Solomonis“(„Saliamono testamentas“) ir jo pagrindu atsiradusiomis užkalbėtomis maldomis. Gyvačių apsupta galva pagal viduramžių magiškas idėjas buvo daugiavardžio demono, dažniausiai vadinamo Gilu, įvaizdis, tačiau turėjo iki dvylikos, o kartais ir daugiau vardų. Nuo galvos tolstančios gyvatės personifikavo įvairias velnio intrigas. Toks intrigų įvaizdis buvo tolygus jų atpažinimui, o tai, savo ruožtu, apsaugojo dėvėtoją nuo jų.

„Chernigov grivna“tipo amuletai (ty su arkangelo Mykolo atvaizdu ir dvylikos galvų gyvatės lizdu) turėtų būti datuojami XI – XII a. Šios datos naudai byloja arkangelo Mykolo ikonografinis tipas, užkalbėjimo stilistiniai bruožai ir epigrafiniai bruožai.

Pasukus į Suzdalio serpantino šoną, kur pateikiamas gyvatės lizdas, susidedantis iš šešių gyvačių, besitęsiančių nuo centre esančios galvos, reikėtų pabrėžti, kad tokio tipo kompozicijos, kaip „gyvačių lizdai“apskritai su maža (ne daugiau kaip aštuoni) galvų skaičius senovės Rusijos serpantinuose nežinomas, o Bizantijos serpantinuose gana dažnas. Tarp pastarųjų aiškiai išskiriamos dvi paminklų grupės: serpantinai „septyngalviai“(1 grupė) ir serpantinai „dvylikagalviai“(2 grupė). Remiantis M. I. Sokolovo, galima atsekti, kad serpantinai, priklausomai nuo gyvatę primenančios figūros išvaizdos, yra susiję su skirtingais, tiek turiniu, tiek didžiausio pasiskirstymo metu, apokrifais. Taigi „dvylika galvų“serpantinai atitinka daugiavardžio demono aprašymą, kuris pateikiamas Bizantijos viduramžių užkalbėjimo maldose, kurios paplito XII a. Šiose maldose pabrėžiama, kad demonas turėjo dvylika galvų (vardų), atitinkančių jo dvylika klastų, kad šių dvylikos vardų atvaizdas buvo apsauga nuo žalingo demono: του οιχ, ου εκείνοι) (kur yra dvylika mano vardų), Aš neįeisiu į tą namą ir šio namo kūdikį) 15 ir έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, kas tai turi.] Iš savo namų “).

Serpantino figūrą ant „septyngalvių“serpantinų galima palyginti su velnio aprašymu magiškame traktate „Saliamono testamentas“. Šioje apokrifoje vienas iš demonų Saliamonui pasirodo septynių moterų dvasių pavidalu, atstovaujančių septynias planetas ir septynias klastas, kurias jis įvedė į žmoniją. Įdomu pastebėti „gyvatės lizdo“ir „Testamente“pateikto demono aprašymo panašumą. Kaip žinote, ant serpantinų demoniškas į drakoną panašus padaras pateikiamas moteriškos galvos pavidalu be kūno, užimančio centrą, iš kurio nukeliauja gyvatės. „Testamente“sakoma, kad demonas yra „moteriška dvasia, kurios galva kyla iš kiekvieno nario“(πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, o kūnas tarsi paslėptas.

Ištraukos iš užkalbėjimo maldų ir Testamento Saliamonio leidžia mums nustatyti, kad „septyngalviai“serpantinai - mus domina tokio tipo paminklai - nėra susiję su užkeikimo maldomis, kilusiomis remiantis „Testamentu“. pats „Testamentas“. Šis stebuklingas traktatas buvo ypač garsus ankstyvuoju Bizantijos laikotarpiu (IV – VII a.), Tai liudija daugybė amuletų, vaizduojančių Saliamoną, užklupantį ligą, ir su užkalbamais užrašais, kuriuose minimas Saliamono antspaudas. Taip pat yra įrodymų, kad šis traktatas buvo žinomas ikonoklazmo laikotarpiu. Tačiau vėliau jis nėra minimas šaltiniuose. Bet kokiu atveju, XI a. Michaelas Psellusas apie šį kūrinį rašė kaip vieną apokrifinę knygą, kurią rado, tai yra, tuo metu Testamentą akivaizdžiai žinojo tik keli eruditai.

Atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta, galima laikyti XI a. tarsi „siena“tarp dviejų Bizantijos serpantinų grupių. Šiuo metu atsiranda „dvylikos galvų“ritės, kurios pakeičia, bet visiškai neišstumia pirmosios grupės ritės.

Pastarieji, remiantis ant jų esančių užrašų epigrafinėmis ypatybėmis, archeologiniais duomenimis (tais atvejais, kai jie yra nustatyti) ir kai kuriomis vaizdų ikonografinėmis ypatybėmis, sujungtomis su „gyvatės lizdu“, gali būti datuotos 10–11 d. šimtmečius.

Taigi didžioji dalis pirmosios grupės serpantinų, susijusių su „Testamentu Solomoniu“, yra X - XI a. Pradžioje, o antrosios grupės serpantinai, susiję su užkalbėtomis maldomis, kilusiomis remiantis šiuo apokrifu, - iki XI-XII amžiaus pabaigos. Tačiau reikia pažymėti, kad atskirų egzempliorių buvimas I gr. (tarp jų visų pirma yra serpantinas iš Mestrichto), datuojamas pagal XII a. ir taip pakyla į archajišką tradiciją.

Kaip matote, pagal serpantino figūros struktūrą Suzdalio serpentinas priklauso pirmajai Bizantijos amuletų grupei, jokiu būdu nebūdamas unikalus tarp jų. Kitų senovės rusų amuletų, panašių į Suzdalį, nebuvimas paaiškinamas, kaip mums atrodo, tuo, kad Rusijos serpantinai, kurių gamyba pradėjo gerėti XI amžiuje, tuo metu Bizantijoje turėjo įprastų amuletų. modelis. Tai buvo „dvylika galvų“. Jie, kaip būdingiausi savo laikmečio egzemplioriai („septyngalviai“šiuo laikotarpiu Bizantijoje jau nebuvo paplitę), buvo atvežti į Rusiją ir buvo vietinių serpantinų pavyzdžiai. Taigi, „gyvačių lizdo“struktūros požiūriu, Suzdalio serpantinas yra tipiškas Bizantijos amuletas, pagamintas pagal savo laikui archajiškas tradicijas.

Kitoje Suzdalio amuleto pusėje pateikta kompozicija „Septyni Efezo jaunuoliai“randama, nors ir ne dažnai, ir ant senovės Rusijos, ir Bizantijos paminklų. Kadangi Bizantijos amuletai, kurie atėjo pas mus, ši kompozicija pažymėta du kartus, neskaitant Suzdalio serpantino, yra pagrindo manyti, kad tai nebuvo taip reta. Kalbant apie abiejų vaizdų stilistinius bruožus: „gyvatės lizdas“ir „miegantys jaunuoliai“, jie turi tiesioginių paralelių Bizantijos serpantinuose. Iš šešių šiuo metu žinomų jaspio serpantinų artimiausia technologinė serpantino figūros perkėlimo analogija yra Bizantijos serpantinas, datuojamas X-XI a. ir saugomas Przemysl miesto muziejuje. Palyginę šį amuletą su Suzdalio serpantinu, matome identišką „medūzos“plaukų ir veido bruožų perdavimą, tą patį gyvačių kūnų kirpimą įstrižais smūgiais ir specialią gyvatės galvų perdavimo techniką, kai dvi lygiagrečios tiesės susikerta su įstrižąja, šalia kurios yra išgaubtas taškas, reiškiantis akį. Mastrichto serpantinas, panašus į Suzdalio ritę savo forma (apvali) ir vaizdų vykdymo pobūdžiu (drožyba gylyje), paprastai yra daug schematiškesnis ir primityvesnis.

Taigi, Suzdalio amuleto stilistinės savybės leidžia reikalauti jo bizantiškos kilmės. Palyginimas su Bizantijos jaspio serpantinais, pirmiausia su Przemysl, Mastricht amuletais ir, sprendžiant iš V. Laurent'o pateikto aprašymo, su amuletu iš A. Rubens kolekcijos, nustato vietą, kurią aptariamas objektas užima tarp panašių paminklų.

Labiausiai tikėtina jo įvykdymo data yra XI pabaiga, galbūt XII amžiaus pradžia. Taip pat būtina pabrėžti aplinkybę, kurią vienu metu pažymėjo A. S. Orlovas: senovės rusų juvelyrai nežinojo raižinio ant jašmo. Iki šiol neturime duomenų, kurie paneigtų šį tyrėjo teiginį. Jei senovės rusų meistrai žinojo, kaip apdoroti steatitą, tai visiškai nepatvirtina, kaip mano A. V. Ryndina, kad jie žinojo, kaip apdoroti tokį kietą akmenį kaip jaspis. Panašiai, amatininkų, galinčių perdirbti ir net išskirtinai tobulai, kalkakmenis, kuris buvo naudojamas papuošti bažnyčių portalus ir sienas, buvimas negali parodyti, pasak M. V. Shchepkinos, būtino juvelyrų, pjaustytų iš jaspio, buvimo.

Paprasčiausias bizantiškų vaizdų ir rusiškų užrašų „prieštaravimų“paaiškinimas siužetu ir stiliumi būtų aptariamo paminklo pripažinimas, padarytas Bizantijoje Rusijos užsakymu. Medžiagos, esančios A. V. Ryndinos straipsnyje ir įrodančios, kad ritė priklauso didžiojo kunigaikščio Mstislavo šeimai, patvirtina šią prielaidą. Mstislavo ryšiai su Bizantija, tiek politiniai, tiek šeimyniniai, buvo pakankamai stiprūs; tapęs didžiuoju kunigaikščiu, Mstislavas vykdė prograikišką politiką. Kunigaikščio įsakymu pagamintas serpantinas galėjo būti atvežtas į Rusiją, kur jis gavo užrašus. Jei atsižvelgsime į tai, kad vieno iš serpantino užrašų teksto pradžia yra susijusi su princo Mstislavo dukters ir kunigaikščio iš Komnenos namų santuoka, tada, žinoma, kyla prielaida, ar šis įvykis buvo ne priežastis padaryti tinkamą dovaną nuotakos tėvams, ypač dovaną, kuri, pagal to meto idėjas, galėtų pagerinti jos sergančios motinos sveikatą?

Beje, užrašai ant jaunimo atvaizdų negali būti laikomi organiškai sujungti su pastaruoju. Simetriškam užrašų išdėstymui trukdo jaunimo kuprinės ir lazdos, akivaizdžiai padarytos anksčiau užrašuose ir neskirtos tolesniam jų pritaikymui. Kalbant apie apskritus užrašus, M. V. Schepkinos straipsnis įtikinamai rodo, kad jie nėra vienu metu su vaizdais. Taigi rusiški užrašai ant Suzdalio ritės jokiu būdu negali būti jos vietinės kilmės patvirtinimas.

Taip pat reikėtų pabrėžti, kad apskriti užrašai ant amuleto yra veidrodiniai, jie yra ne iš kairės į dešinę, bet iš dešinės į kairę, o tai kartu su įterptais vaizdais stipriai išgaubtose objekto pusėse rodo, kad mes priešais turime antspaudą ir antspaudą, skirtą minkštos tekstūros (pvz., vaško) įspūdžiams palikti.

Kaip buvo naudojamas konkretus paminklas, lieka paslaptis. Tik smalsu pastebėti, kad serpantinas iš Mestrichto, kuriame taip pat yra įterptųjų vaizdų, bet tiesioginis užrašas, yra įprasta, pagal viduramžių laikų tradiciją, vadintis „Šv. Servatija “.

Remiantis AV Ryndinos straipsnio pozicija dėl vaizdų sujungimo Suzdalio ritėje su Bogomilų (Manichees) idėjomis, reikia pažymėti, kad šią poziciją patvirtinančių šaltinių pasirinkimas yra atsitiktinis ir kiekvieno dokumento aiškinimas. cituojama toli gražu neginčytina. Taigi, A. V. Ryndina cituoja ištrauką iš manichėjiško sąmokslo prieš karščiavimo dvasią, kurioje yra kreipimasis į Michaelą, Raphaelį ir Gabrielių. Remdamasi tam tikru panašumu tarp sąmokslo formulės ir burtų apie serpantinus, ji daro išvadą apie ideologinį vaizdų ryšį su juose esančiais manichėjų idėjomis. Tačiau tokia užkalbėjimo formulė pirmą kartą pasirodo ne tarp manichėjiečių, o tarp gnostikų. Gnostiniai amuletai, apie kuriuos jis liudija, yra III amžiuje prieš Kristų. A. V. Ryndinos cituojamas tekstas nurodo VI a. Manichėjiečių skoliniai - tiek ideologinė, tiek ritualinė tvarka - iš skirtingų religijų yra gerai žinomi. Šiuo atveju turime tik tokį skolinimąsi, stebuklingą formulę, kurią priėmė gnostikai, o vėliau - gnostikų -krikščionių sektose, tada ima figūruoti manichėjų užkalbėjimuose.

Pasak A. V. Ryndinos, platus „netikrų knygų“platinimas tarp bogomilų buvo „veisimosi vieta“visų rūšių talismanams. Tačiau, išvardijęs slaptas Bogomilių knygas, tokias kaip „Švento Jono knyga“, „Netiesa“, „AV Ryndin“nesiremia tais šaltiniais, kurie yra daug arčiau serpantinų ne tik bendros dualistinės sampratos požiūriu, bet ir apibūdinantys atskirus konkrečius vaizdus. Tai aukščiau paminėti apokrifai („Saliamono testamentas“ir užkalbėtos maldos, surinktos „Safa“leidime) - tipiški viduramžių magijos pavyzdžiai, kuriuose atsispindi gnostinių idėjų liekanos ir okultinės žinios bei kai kurie krikščioniškosios dogmos elementai.. Šie šaltiniai, gana paplitę visuose Bizantijos visuomenės sluoksniuose, nebuvo laikomi eretiškais.

Taigi užkalbamos Sisinijos ciklo maldos, sudarančios didelę šių apokrifų dalį, buvo klaidingai priskiriamos kunigui Jeremijui ir nebuvo Bogomilis.

Manichėjų ir Bogomilų amuletai mūsų nepasiekė, todėl teiginys apie jų ryšį su Suzdalio serpantinu gali būti tik hipotetinis. Kalbant apie panašumus su gnostiniais-krikščioniškais amuletais, jie yra įvairūs ir juos galima atsekti įvairiais aspektais. Juos sieja bendra filiatūrų orientacija, paplitę ikonografiniai tipai ir užkalbamų užrašų frazeologija. Iš tikrųjų abu jie turėjo apsaugoti Gilą nuo demoniško tvarinio, pavaizduoto ant gnostikų-krikščionių amuletų moters pavidalu, iš kurio sklinda gyvatė, ir nuo serpantinų-į drakoną panašių kelių pavadinimų pavidalu. demonas. Ant daugelio serpantinų yra užkalbėtas užrašas su kreipimusi į Sabaotą.

Gnostikų-krikščionių amuletuose randami ir atskiri šio kreipimosi žodžiai, ir visas burtas. Kai kurie ikonografiniai tipai taip pat yra panašūs: Saliamonas ant žirgo, angelas, mušantis demoną ir tt Aštuonkampė žvaigždė, laikoma magišku Saliamono antspaudu, yra abiejų tipų amuletuose.

Rodomi duomenys rodo ritinių kilmė iš gnostikų-krikščionių filakterijų, ne iš neegzistuojančių, o tik tariamų manichėjų amuletų.

Taigi, yra pagrindo manyti, kad Suzdalio ritė buvo pagaminta XII amžiaus pradžioje. Bizantijoje rusų įsakymu. Kaip ir visi jo laikų Bizantijos amuletai, jis buvo siejamas su tuo metu plačiai paplitusiais prietarais, atsispindinčiais magiškuose, bet nebūtinai eretiškuose traktatuose ir apokrifuose.

Rekomenduojama peržiūrėti:

- Paslaptingos serpantinų piktogramos: apie serpantinų kompozicijų kilmę senuosiuose rusų atvaizduose - 11–16 amžių rusų pakabukų piktogramos. su Dievo Motinos atvaizdu-XI-XVI amžiaus rusų ikonos-pakabukai. su Kristaus atvaizdu - Stiklo piktogramos -litika SSRS ir Rusijos teritorijoje - Eglomise technika rusų kalba: XV a. Novgorodo krūtinės ikonos su vaizdais „po kristalais“- Retas XV - XVI a. su Jėzaus Kristaus atvaizdu ir atrinktais šventaisiais - XV - XVI a. kaklo formos kryžiai su Dievo Motinos, Jėzaus Kristaus ir pasirinktų šventųjų atvaizdu - XI -XIII a. senieji rusų kaklo kryžiai