Senieji Rusijos krūtinės kryžiai XI-XIII a

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Nepaisant daugybės senovinių kryžių, laikomų tiek archeologų rankose, tiek įvairiose kolekcijose, su jais susijęs istorinio mokslo sluoksnis praktiškai nebuvo ištirtas. Apžvalgoje trumpai pakalbėsime apie 11-13 amžių senųjų rusų kūno kryžių tipus ir tipus.

Nėra pilno XII-XIII amžiaus priešmongolinių kūno kryžių tipų rinkinio. Be to, net nebuvo sukurti aiškūs medžiagų klasifikavimo principai. Tuo tarpu yra daug publikacijų, skirtų šiai temai. Jas sąlygiškai galima suskirstyti į dvi grupes: kolekcijų leidinius ir straipsnius, skirtus archeologiniams radiniams. Garsusis dviejų tomų B. I. ir V. N. Khanenko, kuris buvo paskelbtas Kijeve. Dabar, po beveik šimtmečio pertraukos, buvo išleista nemažai privačių kolekcijų katalogų su XI-XIII amžiaus kryžių skyreliu: galima paminėti A. K. Stanyukovičius, „Viduramžių mažų skulptūrų katalogas“, A. A. Chudnovets, Vologdos kolekcionieriaus Surovo kolekcijos leidinys, Odesos numizmatikos muziejaus priešmongolinių metalo-plastikinių medžiagų pavyzdžių aprašymas. Su visais aprašymo mokslinės kokybės skirtumais šiuos leidinius vienija vienas dalykas - aprašytos medžiagos atrankos atsitiktinumas ir klasifikavimo principo nebuvimas. Jei antroji siejama su neišplėtota moksline tema, tai pirmoji tik liudija, kad nėra rimtų, reprezentatyvių kolekcijų, kurias jų savininkas gali pateikti paskelbti. Taip pat verta paminėti Nechitailo darbą „X-XIII a. Senųjų rusų krūtinės kryžių katalogas“, kuriame autorius bando, nors ir ne visai sėkmingai, susisteminti visus žinomus ikimongolinius krūtinės kryžių ir kryžminių priedų tipus. jam. Šis kūrinys kenčia nuo akivaizdaus autoriaus, kuris kažkodėl priskiria kryžmines perdangas ir net sagas kaip kūno kryžius, neišbaigtumo ir kraštutinio subjektyvumo ir į savo katalogą įtraukė nemažai klastočių. Tikimasi, kad XI-XIII amžiaus solidžių kryžių kolekcijos katalogas, kuris dabar yra ruošiamas publikavimui, taps malonia išimtimi. S. N. Kutasova - kolekcijos platybė suteikia autoriams daug galimybių sukurti ikimongolinių krūtinės kryžių tipologiją.

Straipsniai, skirti archeologiniams radiniams, ir tuo pačiu metu nėra tokių radinių kolekcija, iš prigimties negali visiškai suprasti kryžių tipų. Tuo pat metu būtent jie sukuria pagrindą teisingam daiktų datavimui ir padeda išvengti keistų situacijų, kai aprašomi XV a., O kartais ir XVII – XVIII a. Objektai, kurie ne visada yra net tvirti kryžiai. privačių kolekcijų kataloguose kaip ikimongoliniai kryžiai (pavyzdžiui - garsusis Vologdos leidimas).

Ir nepaisant to, nepaisant esamų problemų, galime bent jau apskritai apibūdinti visą šiuo metu žinomų ikimongolinių kryžių gausą, išryškindami kelias dideles objektų grupes.

Mažiausia grupė apima tvirtus kryžius su vaizdais. Jei ant XI -XIII a. Užuolaidų ir tvirtų piktogramų vaizdų spektras yra gana platus - randame Jėzaus, Dievo Motinos, arkangelų, šventųjų atvaizdų, kartais būna daugiaspalvių scenų, tada ant liemenių matome tik Nukryžiavimo įvaizdis, kartais su būsimais. Galbūt vienintelė išimtis yra dvipusių kryžių grupė, vaizduojanti šventuosius medalionuose. Taip pat yra nedidelė kryžių grupė - perpildymas iš aptvarų. Šiuo metu buvo paskelbta keletas dešimčių skirtingų kryžių prieš mongolų kryžių su nukryžiavimu. (1 pav.) Išskyrus kelis pagrindinius, šiems tipams atstovauja gana mažas žinomų egzempliorių skaičius.

„Subjekto“kūno kryžių retenybė Rusijoje ikimongoliniais laikais yra klausimas, kurį reikia patikslinti. Bizantijos teritorijoje, nuo Juodosios jūros regiono iki Artimųjų Rytų, kryžiai su atvaizdais - dažniausiai nukryžiavimas arba Orantos Dievo Motina - randami ne rečiau nei dekoratyviniai kryžiai, Rusijoje šiuo laikotarpiu matome visiškai skirtingas atsiradimo santykis. Kūno kryžiai su Dievo Motinos atvaizdu, kiek žinome, Rusijoje yra gana reti. (2 pav.) Tuo pačiu metu reikėtų atsižvelgti į kūno piktogramų ir atitvarų populiarumą su Dievo Motinos ir šventųjų atvaizdu, taip pat į tai, kad tarp XIV amžiaus pabaigos kryžių tipų. - XVII amžiaus pradžia. vyrauja kryžiai su figūriniais vaizdais.

Dauguma ikimongolinių kūno kryžių yra papuošti ornamentais. Tik nedideli švino kryžiai, datuojami XI amžiaus pradžia, gali būti klasifikuojami kaip ne dekoratyviniai, paprasčiausi techniniu ir meniniu požiūriu. Dekoratyvinių kryžių klasifikavimas nėra lengva užduotis. Tipai su „skandinaviškais“ir „bizantiškais“ornamentais labiausiai išsiskiria iš masės. Palyginus su šiaurine medžiaga, galima išskirti ne daugiau kaip kelias dešimtis „skandinaviškų tipų“, kurie vis dėlto buvo gana paplitę. (3 pav.) Padėtis su „Bizantijos“ornamentu yra sudėtingesnė. Daugelyje kryžių, kilusių iš Bizantijos teritorijos, galima pamatyti ornamentą, susidedantį iš apskritimų, įspaustų į paviršių. (4 pav.)

Šiam modeliui yra įvairių paaiškinimų, iš kurių garsiausias yra tas, kad prieš mus yra schematiškas penkių Kristaus žaizdų, kurios vėliau virto dekoro elementu, atvaizdas, arba tai yra apsauginė simbolika, sauganti jo dėvėtojas nuo „blogos akies“. Ant rusų kryžių, išskyrus vieną, bet gana daug grupių, toks ornamentas yra retas, tačiau tuo pat metu jis beveik visada puošia labai populiarių slavų amuletų, vaizduojančių „lūšį“, paviršių, taip pat amuletus-kirvius., ir randama ant didelės žiedų grupės skydų, kurių įtaka Bizantijos asmeninio pamaldumo objektų tipui atrodo labai abejotina. Taigi šį ornamentą gana sąlygiškai galima pavadinti „bizantišku“, nors formaliu požiūriu paralelės tarp senosios rusų ir bizantiškųjų kryžių grupės atrodo akivaizdžios.

Didžioji dalis dekoratyvinių papuošalų, beveik 90 proc., Yra pirmapradės rusų kilmės. Tačiau prieš apibūdindami juos, turite nukreipti žvilgsnį į pačią kryžių formą. Senųjų rusų kūno kryžių morfologija stebina savo įvairove. Bizantija nežinojo tokios formų įvairovės, kiek galime spręsti, viduramžių Europa taip pat to nežinojo. Šios įvairovės reiškinys reikalauja istorinio paaiškinimo. Tačiau prieš kalbant apie tai, būtina bent trumpai apibūdinti būdingiausias ikimongolinių kūno kryžių „šakų“formas. Natūraliausia būtų tikėtis tiesiosios „šakų“formos dominavimo, kaip mes randame Bizantijoje. Tačiau taip nėra - lygiavertė forma yra palyginti reta, palyginti su kitomis šakų formomis. Bizantijoje gana populiarūs buvo „maltiečių tipo“kryžiai, kurių šakos išsiplėtė iki galo, Rusijoje žinomos tik kelios rūšys, ir net tada jos gana retos. Pagrindinę masę sudaro kryžiai, kurių šakos baigiasi „kriniformine“, tai yra leliją primenančia pabaiga. Būtų neteisinga teigti, kad ši kryžiaus „šakos“forma yra grynai rusiška specifika. Ši forma taip pat randama Bizantijoje, tačiau labai mažu proporcingu santykiu su vienodo smailumo kryžiais, daugiausia Balkanuose. (5 pav.)

Griežtai tariant, negalima teigti, kad „susiraukšlėjęs“„šakų“tipas dominuoja solidžiuose XI – XIII a. Kryželiuose gryna forma. „Idealus“susiraukšlėjęs tipas apima, ko gero, ne daugiau kaip ketvirtadalį visų šios epochos liemenių tipų. Tačiau esminė „suglamžytos“formos įtaka ikimongolinio liemenio kryžiaus morfologijai man atrodo akivaizdi. Be „idealaus“krinovipo, mes randame šias „šakų“užbaigimo formas: trys taškai, esantys trikampyje, trikampis, apskritimas su trimis taškais išorėje, karoliukas su trimis taškais arba vienas, galiausiai, tik karoliukas ar apskritimas. Iš pirmo žvilgsnio suapvalintas kryžiaus „šakos“galas vargu ar gali būti sumažintas iki kriniformos, tačiau, sukūrus tipologinę seriją, galite lengvai pamatyti morfologinę transformaciją, kuri krinovidą paverčia aplinka ar karoliuku.

Taigi, atskleisdami lenktų kryžiaus „šakų“tipo dominavimą, galime manyti, kad kryžiaus dekoro pobūdį, neatsiejamą nuo jo formos, lems būtent ši forma. Tai, matyt, paaiškina senųjų rusų kūno kryžių dekoro originalumą.

Ypatingą ir labai daug grupę sudaro vadinamieji kryžiaus formos pakabučiai. Jų semantika nėra visiškai aiški - jie vienodai savo forma turi ir krikščioniško kryžiaus, ir pagoniško amuleto elementus. Juos sunku priskirti krikščioniškiems subjektams, nes kryžiaus motyvas nėra svetimas pagonybei. Kai matome kryžminiu būdu susipynusius ovalus, keturis apskritimus, sujungtus kryžminiu būdu, rombą su rutuliais gale arba išlenktą pakabuką, primenantį kryžių, negalime tiksliai pasakyti, ar krikščionių įtaka atsispindėjo tokioje kompozicijoje, ar tai grynai pagoniška simbolika. Remiantis archeologiniais radiniais, galima tik teigti, kad šie objektai egzistavo toje pačioje aplinkoje kaip ir kryžminės liemenės, o tai suteikia tam tikrą pagrindą juos vertinti asmeninio pamaldumo objektų kontekste, nors ir su tam tikromis išlygomis. (6 pav.)

Pagrindinis argumentas, kodėl kryžiaus formos priedai skirstomi į „krikščioniškas“ir „pagoniškas“grupes (abu pavadinimai yra sąlyginiai), gali būti daugelio panašių daiktų, kilusių iš Bizantijos teritorijos, buvimas ar nebuvimas. Kalbant apie „tarpusavyje susijusius“pakabučius, turime juos labiau pripažinti krikščioniškosios kultūros objektais nei pagoniškus, nes yra daugybė analogų, kilusių iš visos Bizantijos teritorijos, o Chersone-kiek tai įmanoma vertinamas, buvo vienas iš labiausiai paplitusių kryžių tipų -telnikovas. Tuo pačiu metu negalima nepastebėti, kad ant tokio tipo pakabukų beveik visi į apskritimą įtraukti kryžiai yra išlenkti arba arti išlenktų galų. Taigi, net kalbant apie šį tipą, kuris turi daug analogijų tarp Bizantijos medžiagos, negalime kalbėti apie visišką formos skolinimąsi iš Bizantijos.

Įdomus pagoniškos-krikščioniškos sintezės pavyzdys gali būti Senieji rusų mėnulio amuletaitarp kurių yra kryžius. Žinant daugelį ikikrikščioniškų lunnitų tipų, be jokios abejonės galima teigti, kad kryžius, atsiradęs ant kai kurių rūšių linočių (tačiau gana retas), yra grynai krikščioniškas elementas ir yra atsirandančio „dvigubo tikėjimo“pasekmė - tai yra organiškas pagoniškų ir krikščioniškų idėjų derinys viename pasaulio modelyje. Gerai žinoma, kad „dvigubas tikėjimas“Rusijoje liaudies kultūros ribose išliko iki labai vėlai ir egzistavo mėnulio žygeiviai su kryžiumi, kuris turėtų būti įtrauktas ir į ikimongolinių kūno kryžių skliautus, ir pagoniškus amuletus - ryškiausias jo pasireiškimas. (7 pav.)

Daugiau apie lunitus ir kitus slavų amuletus galite perskaityti straipsnyje " Senieji rusiški pakabučiai ir amuletai XI - XIII a ".

Lygiagrečiai su mano aprašyta kryžminio liemenės semantine tipologija, galima išskirti keletą tipologinių grupių, pagrįstų kryžių padarymo medžiaga ir technika. Rimtas istorikas, siekiantis „pirmojo lygio“dalykų, negali užduoti klausimo - ar yra auksinių liemenių kryžių? Tokie daiktai, žinoma, egzistavo, bet, matyt, tik kunigaikščiams. Yra tik keletas žinomų auksinių kryžių, kilusių iš Rusijos teritorijos. Tuo pačiu metu Bizantijos teritorijoje tokie daiktai nėra absoliuti retenybė. Kietų auksinių lapų kryžių su pusbrangiais akmenimis galima rasti tiek Vakarų senovinėje rinkoje, tiek archeologinėse ataskaitose, tačiau pilno svorio auksiniai kryžiai yra gana reti, o Vakaruose, taip pat ir Rusijoje, jų beveik neįmanoma rasti antikvarinis turgus.

XI-XIII amžiaus sidabriniai kūno kryžiai yra gana maža objektų grupė. Dauguma jų yra maži paprastų formų kryžiai, kurių „šakos“baigiasi karoliukais, ir gana dideli kryžiai su „skandinavišku“ornamentu. Neįprastų formų sidabriniai kryžiai yra reti. Palaidojimo kryžiai, pagaminti iš sidabro lakštų, pasirodo archeologiniuose leidiniuose, tačiau praktikoje jie yra itin reti.

Atskirą grupę sudaro akmeniniai kūno kryžiai. Jie išsiskiria formos paprastumu, siūlų nebuvimu. Tik kai kuriais atvejais jie įrėminti sidabru. Jie daugiausia gaminami iš skalūno, rečiau - iš marmuro. Marmuriniai kryžiai yra Bizantijos kilmės. Nepaisant to, kad jie nėra objektyviai reti - jie dažnai randami kasinėjant Bizantijos teritoriją - iš tikrųjų jų nėra tiek daug, o tai tiesiog paaiškinama: jie negali būti rasti metalo detektoriaus ir yra tik atsitiktiniai rasti.

Emalio kryžių grupė yra labai daug. Standartinis „Kijevo“tipo emalio kryžius yra vienas iš labiausiai paplitusių priešmongolinių kryžių tipų. Paprasčiausio emalio kryžiaus tipo tipai yra gana dideli. Be pagrindinio padalijimo į du potipius pagal rutulių, su kuriomis baigiasi „šaka“, skaičių, jie skiriasi emalio spalvomis ir kitos pusės dekoru: jei dauguma šių kryžių yra dvipusiai, tada vienpusiai kryžiai su lygia atbuline puse gali būti priskirti retesniam tipui, su išgraviruotu kryžiumi kitoje pusėje arba su užrašu, dažniausiai dėl liejimo kokybės neįskaitomu.

Be emalio kryžiaus tipo su išlenktais „šakų“galais, yra retesnis „tiesaus galo“tipas ir tipas su apvalinimu šakų gale. Šalia jų yra gana daug kryžių arba labai neįprastos formos kryžminių pakabukų, neturinčių analogų nei tarp Bizantijos, nei tarp rusų objektų. Analogiškai galima paminėti tik kryžiaus formos ornamentą ant gana daug didelių priešmongolinių sagų grupę, taip pat dekoruotą emaliu. (8 pav.)

Atskirą, gana nedidelę grupę sudaro kryžiai, puošti niello. Šiuo metu žinome ne daugiau kaip tuziną kryžių rūšių su niello, vienas iš jų yra gana dažnas, o kiti yra gana reti. (9 pav.)

Kalbant apie „techninę“mus dominančios medžiagos aprašymo pusę, negalima tyloje apleisti dviejų klausimų, kurie jaudina bet kurį suinteresuotą asmenį, būtent: daiktų, į kuriuos jis nukreipia žvilgsnį, retumo laipsnis ir šių objektų autentiškumo problema. Dažnai bendraujant su įvairių rūšių specialistais tenka išgirsti teiginį, kad tas ar kitas ikimongolinis kryžius yra „unikalus“. Tuo tarpu patyręs tyrėjas žino, kad daugybė kryžių, pažymėtų publikacijose su aukščiausiu retenybės ženklu, dažnai būna dešimtys egzempliorių. Esmė čia, žinoma, yra ne tokių retenybių lentelių sudarytojų nekompetencija, o pats produkto, kurį mes svarstome, pobūdis. Išskyrus retas išimtis, visi kūno kryžiai buvo pagaminti liejimo metodu, o tai reiškia, kad yra dešimtys, o kartais ir šimtai visiškai identiškų daiktų. Mes žinome daug pakartotinio liejimo atvejų, kai, žinoma, produkto kokybė gali šiek tiek pablogėti, tačiau pats tipas ir net jo smulkmenos išlieka. Kiek galima spręsti, kryžiai, bent jau ikimongoliniais laikais, nebuvo ištirpę, todėl visi į žemę įkritę egzemplioriai laukia, kol bus rasti. Kitaip tariant, tikrai unikalus lietinis kryžius yra beveik neįtikėtinas. Praktinį retenybę galima paaiškinti paprastai: skirtingai nuo Bizantijos, kur buvo dideli masinio liejimo centrai, iš kurių visoje imperijoje buvo platinami kryžiai, Rusijoje liejimo dirbtuvės buvo išsibarstę po visą valstybės teritoriją. Šių vietinių dirbtuvių darbai didžiąja dalimi neapsiribojo iš pradžių nedideliu jų egzistavimo regionu, ir jei dar nebuvo rasta bet kokio neįprasto tipo kryžių gamybos vieta, tai gali būti laikoma labai reta, tačiau kaip bus aptiktas gamybos centras, ir tiekiama dešimtys tų pačių ar panašių daiktų. Kitaip tariant, varinių liemenių kryžių retumas visada yra santykinis. Sidabriniai kryžiai objektyviai yra gana reti, tačiau dažnai dėl savo išvaizdos, mažo dydžio ir įdomaus dekoro trūkumo jie nesulaukia rimto suinteresuotų asmenų dėmesio. Prie to, kas buvo pasakyta, galime tik pridurti, kad didžiausią, nors ir santykinę retenybę, gali pavaizduoti neįprastos formos, neįprasto dekoratyvinio dizaino kryžiai, o juo labiau - mažos veislės.

Kad ir koks trumpas būtų šis tipologinio iki mongolų epochos liemenių kryžių aprašymo eskizas, jis mąstančiam skaitytojui kelia daugybę klausimų, kurie yra esminiai norint suprasti ne tik šią siaurą temą, bet ir jos istoriją. Visos Rusijos krikščionybė. Negalima nustebinti senosios Rusijos liemenių kryžių ikonografinės ir tipologinės izoliacijos nuo Bizantijos pavyzdžių. Bizantijos tradicija, suformavusi rusišką kryžminio įžiebimo tipą, iš tikrųjų neturėjo įtakos kryžminių liemenių formavimui. Anksčiau, kai vienintelis metalo-plastiko daiktų šaltinis buvo archeologiniai kasinėjimai, buvo plačiai manoma, kad aptvarus nešioja tik elito atstovai. Dabar, dėka masinių radimų aptvaruose gyvenvietėse, paaiškėjo šio pareiškimo neteisėtumas. Mes nekalbame apie kryžių tipų - liemenių ir aptvarų - padalijimą pagal „dvaro principą“, o tik apie dviejų iš esmės skirtingų susidėvėjusių kryžių tipų nustatymą: vienas tipas yra visiškai sutelktas į Bizantijos pavyzdžius, į importuotus egzempliorius iš kultūrinis metropolis “(tai kryžiai -užtemimai), o kitas tipas - tai yra mažos kryžminės liemenės - beveik visiškai sutelktas į vietinę, slavų kultūrą.

Slavų kultūrinė orientacija visų pirma yra orientacija į pagonybę. Tačiau tai jokiu būdu nereiškia konfrontacijos tarp pagonybės ir krikščionybės, veikiau priešingai: kryžius kaip priklausymo krikščionių bendruomenei simbolis, kaip asmeninio pamaldumo objektas, pasirodė esąs apdovanotas populiaria sąmone su amuleto semantika. Kryžminė liemenė įgavo visiškai kitokią reikšmę nei ta, kurią turėjo Bizantijoje - kartu su slavų lunetėmis, keteros pakabučiais, šaukštais amuletais, raktais, skrybėlėmis ji tapo sąveikos tarp žmogaus - jo šeimininko - su jėgomis priemone. išorinio pasaulio. Matyt, kūno kryžius turėjo apsaugines funkcijas - neatsitiktinai priešmongolinių kryžių dekoratyvinis dizainas, kuris neatitinka Bizantijos medžiagos, randa daug paralelių žiedų, kurie neabejotinai turėjo apsauginę reikšmę, dizaino paralelėse..

„Dvigubas tikėjimas“, kaip vienas iš pagrindinių Rusijos kultūros faktų, dar nėra pakankamai gerai ištirtas dėl šaltinių trūkumo, ir čia senovės rusų metalo plastika gali būti vienas įdomiausių ir turtingiausių naujų žinių šaltinių. Žmogus, nukreipęs savo žvilgsnį į ją, liečiasi su pačia istorija vis dar nepaliestoje, tačiau nežinomoje išvaizdoje, prieš jį yra tyrinėjimų objektas, turtingas ir įdomus, o kas, jei ne nežinomybės troškimas yra jėga, kuri judina širdį ir pažadina entuziastingo ieškančiojo tiesos aistrą ?!