Kuo varna skiriasi nuo kastos: mitai apie Indijos „spalvų“hierarchijos tradicijas

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Daugiau nei klasė, beveik Indijos visuomenės sinonimas-žodis „kasta“prilipo prie masinio Indijos įvaizdžio kartu su drambliais, maharadžais, Mowgli ir Rikki-Tikki-Tavi. Nors pats terminas nėra iš hindi ar sanskrito, o pasiskolintas iš portugalų kalbos ir reiškia „veislė“arba „kilmė“.

Tačiau lotynų kalba (castus-„grynas“, „nepriekaištingas“) šio termino kilmę vis dar galima atsekti į bendrą hinduistų senovę su romėnais ir portugalais: į protoindoeuropiečių kasą. to - "supjaustyti". Indijos visuomenė buvo tvarkingai „supjaustyta“į profesines ir etnines „skilteles“. O gal ne toks tvarkingas?

Indijos gyvenimo ritmas

Originalus kastos pavadinimas - „jati“(„gentis“, „klasė“vertime iš sanskrito kalbos) - gali reikšti kategoriją, kuriai priklauso padaras, priklausomai nuo gimimo ir egzistavimo formos. Taikant tradicinei indų muzikai, „jati“yra kažkas panašaus į „kvadratus“, sudarančius ritminį ciklą. O sanskrito versijoje - poetinis metras. Perkelkime šią interpretaciją į visuomenę - ir gausime ritminį „pjovimą“, pagal kurį juda socialinis gyvenimas.

Nesunku supainioti kastos -jati sąvoką su varnos („spalvų“) sąvoka - pirminiu Vedų visuomenės pagrindu. Pirmasis „sociologas“, pasak „Mahabharatos“, buvo dievas Krišna. Jis suskirstė žmones į keturias klases, atsižvelgdamas į materialinę prigimtį ir tris jos savybes - gunas, iš kurių kyla visų rūšių žmogaus veikla.

Priklausomai nuo tam tikros gunos dominavimo, kiekvienas žmogus priklauso vienai iš keturių varnų:

- brahmanai (kunigai, mokslininkai, dvasinės kultūros saugotojai, patarėjai); -šatrijos (kariai - valdovai ir aristokratai); - vaišya (verslininkai, prekybininkai, pirkliai, amatininkai); - sudras (tarnai, žmonės, dirbantys „nešvarų“darbą).

Kiek kartų gimė?

Pirmųjų trijų varnų atstovai taip pat vadinami „du kartus gimusiais“, nes jaunystėje jie yra inicijuojami, tai yra „dvasinis gimimas“kaip visaverčiai visuomenės nariai. Labiausiai tikėtina, kad indoarijai atsivežė esamą varnos sistemą per II tūkstantmečio pr.

Rigvedoje ir vėlesniuose tekstuose yra požymių, kad iš pradžių priklausymas varnai nebuvo paveldimas, bet buvo nustatytas individui pagal jo prigimtines savybes, sugebėjimus ir polinkius. Atitinkamai, kliūtys keisti varną visą gyvenimą, taip pat tarpusavio santykiams (įskaitant santuokas) buvo gana skaidrios ir lanksčios, jei jos apskritai egzistavo.

Tarp rišių (legendinių Vedų išminčių, tai yra brahmanų, priklausančių varnai), galima rasti ir Kšatrijos karių (Visvamitra) šeimos vietinį, ir žvejo anūką, tai yra sudrą (Vyasą). buvęs plėšikas (Valmiki, „Ramajanos“autorius) … Net sudroms nebuvo uždrausta dalyvauti ritualuose ir studijuoti Vedas.

Kuo skirstymasis į jati skiriasi nuo skirstymo į brahminus ir sudras

Didžiulėse pusiasalio teritorijose (kurių įvaldymas užtruko ne vieną šimtmetį) arijai atrado daugybę autohtoninių genčių ir tautybių skirtingais vystymosi etapais: nuo labai išsivysčiusios Harappos civilizacijos palikuonių iki pusiau laukinių medžiotojų. Visa ši marga populiacija, niekinamai vadinama „Mlechchi“(„laukiniai“, „barbarai“, beveik „gyvūnai“), turėjo būti sutvarkyta taip, kad susiformuotų į vieningą visuomenę. Šiuos procesus lydi arijų žengimas giliai į Hindustaną (XIII – XI a. Pr. Kr.), Piemens gyvenimo būdo pakeitimas į nusistovėjusį, karalių ir kunigų galios stiprinimas bei transformacija. Vedų mokymų į induizmą.

Pati etninių grupių įvairovė, kalbos, išsivystymo etapai, įsitikinimai nelabai derėjo prie griežtos, pirmapradės ir Dievo duotos varnų sistemos. Taigi aborigenai pamažu buvo pridedami prie besiformuojančios Indijos visuomenės kitaip. Beveik kiekviena teritorinė-etninė grupė savanoriškai ir per prievartą atsidūrė tam tikrame socialiniame modelyje, kurį taip pat sudarė tam tikra veiklos rūšis ir religiniai bei ritualiniai nurodymai. Tiesą sakant, tai tapo žinoma kaip „jati“.

Aukščiausi hierarchijos lygiai - jati, atitinkantys brahmanų ir kšatrijos varnas, sudarančias „bajoriją“- užkariautojai, žinoma, išsikovojo sau. Procesas daugiau ar mažiau sutapo su varnos sistemos osifikacija: „spalva“buvo pradėta paveldėti, taigi ir perėjimas prie endogamijos bei kiti tarpvaržinio bendravimo apribojimai.

Pradinės varnos koncepcijos degradacija paaiškinama didėjančia dviejų aukštesniųjų varnų, ypač brahmanų, galia. Pastarieji pasiekė beveik dievišką statusą „iš prigimties“ir laikė rankose visą dvasinę gyvenimo pusę.

Natūralu, kad elitas dėjo visas pastangas, kad neįleistų į savo gretas savavališkai pajėgius „žemai gimusius“. Kliūtis tarp jati skatino vis gąsdinančios profesijų „grynumo“ir „nešvaros“sąvokos. Buvo įskiepyta mintis, kad keturi pagrindiniai žmogaus gyvenimo tikslai (dharma, artha, kama ir mokša) yra neįmanomi už jati ribų ir kad kopti socialiniais laiptais galima tik kitame gyvenime, jei griežtai laikomasi kastos. dabartiniame gyvenime.

Nenuostabu, kad laipsniškas moters statuso mažėjimas ir pavergimas priklauso tam pačiam brahmanizmo laikotarpiui. Įvairių varnų atstovai aukojo skirtingais metų laikais ir skirtingiems dievams globėjams. Dabar šudros nesiryžo tiesiogiai kreiptis į dievus ir buvo atimtos prieigos prie šventų žinių.

Net tarmės, kuriomis kalbėjo vėlesnių klasikinių dramų herojai, iš karto išduoda kiekvieno kilmę: paprasti žmonės gauna Magadhi, dainuojantys bendrininkai - maharašhtri, vyrai karaliai ir bajorija - šventasis sanskritas, kilmingos ponios ir paprasti seni žmonės - išskirtinis shauraseni. „Skaldyk ir užkariauk“nėra Cezario idėja.

Žmonių veislės

Frazė „musulmonų kasta“(taip pat ir „krikščionis“) iš esmės yra oksimoronas. Pačios islamo pozicijos atmeta žmonių suskirstymą į laipsnius ir reikalauja, kad kalifas melstųsi kartu su kitais tikinčiaisiais, įskaitant vargšus ir vergus. Neatsitiktinai po didžiųjų Mogolų užkariavimų žemesniųjų luomų atstovai, tarp jų ir neliečiamieji, ypač norėjo priimti islamą: naujasis tikėjimas automatiškai pakėlė savo statusą ir išvedė juos iš kastų sistemos.

Tačiau Indija yra paradoksų kraštas. Su didžiais magnatais atvykę turkų ir arabų palikuonys suformavo „ašrafų“(„kilmingųjų“) kastą ir iki šiol žvelgia žemyn į „ajlafą“- į islamą atsivertusių induistų palikuonis. Kasta „arzal“, panaši į nepaliestus induistus, nesivaržė susikurti ir išėjo: šiandien atskirose Indijos valstijose yra dešimtys musulmonų kastų.

Tai, kas iš tikrųjų vienija žmones kiekviename jati, yra ne tiek profesija, kiek „bendros dharmos“idėja, tai yra likimas. Tai iš dalies paaiškina iš pažiūros keistus tos ar kitos kastos atstovams keliamus reikalavimus: kalvis tikrai turi mokėti dailidės darbus (ir atvirkščiai), kirpėjas - tuoktis ir rengti vestuves. Tuo pačiu metu, tarkime, „keramikas“yra ne vienas jati, o keli, turintys skirstymą pagal specializaciją ir atitinkamą socialinio statuso skirtumą.

Kastos ir lyčių išankstiniai nusistatymai Indijoje plyšta iš karto. Skaitykite, kaip „Pink Sarees“kariai siekia teisybės.