Kodėl žalčių deivės egzistuoja visame pasaulyje

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Nėra žemyno, kuriame ne kartą karaliavo „deivės su gyvatėmis“arba „deivės-gyvatės“, vėliau nugalėtos ir išstumtos sudėtingesnių ir „drausmingesnių“dievybių. Jei gerai pagalvotumėte, prisimintumėte bent tris deives, jei atidžiai mokėtės mokykloje. Bet kodėl šis vaizdas toks plačiai paplitęs ir senovinis? Yra keletas teorijų.

Ką gali reikšti gyvatės deivė

Skirtingose psichologijos ir psichoanalitikų mokyklose gyvačių įvaizdis kultūroje ir apskritai nesąmonėje aiškinamas skirtingai. Freudams jie vienareikšmiškai asocijuojasi su vyrų lytiniais organais ir taip išreiškia dominavimo ir dauginimosi troškimą, taip pat naivų archajiškų kultūrų falocentriškumą. Tačiau šiuo atveju deivė su gyvatėmis, būdama moteris, parodo vyriškojo principo valdymą kaip civilizacijos, pagrįstos paprastų gyvūnų impulsų kontrole, gimimą - tai yra didžiulės, kontroliuojančios motinos įvaizdis. Arba, kita versija, tai moters įvaizdis, pasisavinantis vyrišką principą, galios išraiška - tokios interpretacijos gali laikytis tie, kurie mano, kad kiekviena visuomenė yra perėjusi matriarchato stadiją.

Tačiau, nepaisant visų pastangų, mokslininkai beveik niekur nerado tos pačios matriarchato - grynos šeimų motinų galios, neturinčios prieigos prie valdžios ir ekonominės vyrų kontrolės. Nepaisant to, kad daugelis tautų praeityje (ar dabartyje) praktikavo matrilinealizmą - turto ir vardo perdavimą pagal moterišką liniją, matrilokališkumą - kelių kartų gyvenimą motinų, kurias jungia bendra motina, namuose, ir pažymėjo stiprią socialinę padėtį. vyresnių moterų įtaka daugelyje kultūrų ir moterų dievybių garbinimas, kurį pamažu pakeitė didesnis vyrų dievų garbinimas.

Kiti sieja gyvatę su vandens stichija, išreiškiančia moterišką vaisingą jėgą, o deivė su gyvatėmis taip tampa vaisingumo deive (juolab kad jos dažnai susijusios su tokiu kultu). Dar kiti gyvatėse matys ženklą išmintis, kuri tradiciškai priskiriama moterims …. Ketvirta - noras išreikšti natūralią jėgą kaip kažką pavojingo (juk jie visur bijo gyvačių).

Galiausiai, pati nepopuliariausia ir originaliausia versija yra paremta Demoso teorija, kuri manė, kad žmonės buvo labai sužavėti gimdoje praleistais mėnesiais, kai nebuvo tiek daug išorinių stimulų, o placenta buvo ryškiausi vaizdai, imituojantys iš kurių vėliau buvo išrastas pasaulio medis ir saulės simboliai, ir maitinanti virkštelė - kelias, per kurį ateina visa nauda. Įvairių kultūrų atstovai vėliau bandė ją rasti fale (remiantis žmogaus kūnu, jis primena virkštelę), aukštomis ilgomis lazdomis ar struktūromis, tarsi jungiančiomis su dangumi, pakeičiančiomis placentą, likimo siūlus moterų rankose… Ir, galbūt, gyvatės, susietos su moterišku (motinos) įvaizdžiu. Po visų šių teorijų į deives su gyvatėmis žiūrite visiškai kitaip.

Atėnė

Atėnės įvaizdis greičiausiai ilgainiui buvo sukurtas iš kelių moterų dievybių atvaizdų - nuo Libano ir Kretos iki tų, kurie buvo garbinami žemyninėje Graikijoje. Kuo ilgiau gyveno Atėnė, tuo ji atrodė labiau civilizuota, tačiau nesvarbu, kokie dievai pakilo, ji ir toliau buvo garbinama kaip viena populiariausių deivių. Tikriausiai iš pradžių ji net neturėjo nieko bendra su Dzeusu - jos populiarumu paprasčiausiai pasinaudojo kunigai, susiedami ją su jo įvaizdžiu dėl ideologinių priežasčių.

Kuo daugiau šimtmečių, tuo civilizuotesnis tapo Atėnės įvaizdis, ir nedaugelis žmonių prisiminė, kad jos chalatai buvo siuvami iš nugalėto titano odos (klasikinio laikotarpio antikai tai skamba per daug kraugeriškai ir neelegantiškai). Tačiau vienas iš Atėnės atvaizdų - gyvatė papėdėje - sklido per šimtmečius. Pasak mitų, tai Atėnės sūnus iš Hefaisto, gimęs iš to, kad kalvio dievo sėkla nukrito ant kario deivės kojos. Kartais Atėnės šarvai buvo vadinami padengti gyvatės svarstyklėmis. Be to, tai yra Atėnė, kuri po to, kai patiria pasipiktinimą, gyvatėmis papuošia Medūzos Gorgonės galvą - ir niekas kitas negali prie jos prieiti (nebent pati Atėnė jam nepadeda).

Yra žinoma, kad Atėnuose paauksuotos gyvatės buvo nešiojamos ant vaikų kaklo kaip apsauginis amuletas ir buvo tiesiogiai susijusios su deive Atėne. Remiantis mitais, kuriuose deivės sūnus pateikiamas arba kaip gyvatė, arba kaip kūdikiai, Atėnė paskyrė jai paklusnias gyvates. Tačiau kitiems vaikams - Laokoono sūnums, taip pat ir sau, Atėnė atsiuntė gyvates, kad jas nubaustų.

Api

Garsioji skitų serpantinų deivė, kurios atvaizdą dažnai galima pamatyti šių legendinių klajoklių lobynuose, laikui bėgant taip pat pasikeitė įvaizdyje, kurį lengva atsekti, nes skitai paliko daug jos atvaizdų. Anksčiau tai moteris, turinti dvi (ar daugiau) gyvatės uodegas vietoj kojų, o vėlesnėse jos virsta kažkokiomis juostelėmis, galbūt - stilizuotomis vandens srovėmis. Be to, Api, kaip vaisingumo ir gyvybės deivė, taip pat buvo siejama su vandeniu. Ji taip pat žinoma kaip deivė motina, kuri pagimdė skitus, motinos įvaizdžio įsikūnijimą. Kartais Api rankose taip pat suspaudžia gyvačių galvas.

Po ilgo artimo bendravimo su graikais, skitai pradėjo tvirtinti, kad Api pagimdė savo žmones po to, kai aplankė Dzeusą ar jo sūnų Hercules. Beje, Taurido graikai kartais taip pat naudojo Api įvaizdį - galbūt kaip dekoratyvinį, o gal pradėjo ją garbinti, bendraudami su skitais. Naujausia, sustiprinta forma, Api atvaizdas pasirodo Trakijos mauzoliejuje. Jis vis dar atpažįstamas, tačiau suknelės apvadą sudaro dvi bangos, o pati deivė dabar turi įprastas žmogaus kojas.

Oi

Nigerijos deivė Oya valdo vėjus, uraganus ir žaibus, taip pat globoja mūšius, meilės aistrą ir motinystę. Jai vadovauja turgūs, prekybos zonos ir kapinės. Apskritai tai yra beveik tokio pat plataus spektro deivė kaip Atėnė. Tarp jo atributų yra gyvatė ir žaibas, o kartais manoma, kad žaibas taip pat atspindi gyvatės įvaizdžio raidą. Ji taip pat dažnai yra ginkluota ietimi ar mačete.

Benzaitenas

Nors pats šintoizmas yra labai artimas animizmui, labai archajiškam religijos tipui, pačiuose japonų dievuose beveik nieko archajiško nelieka, jie yra labai humanizuoti ir tvarkingi. Kai kurie iš jų buvo pasiskolinti ir atvyko kartu su Indijos ir Kinijos budistais, pavyzdžiui, deivė Bndzaiten, kuri laikoma Indijos deivės Sarasvati išradimu. Benzaitenas yra viena iš septynių laimės dievybių.

Skirtingai nei Sarasvatyje, jos galva apvyniojama gyvate - tai rodo, kad vietinė deivė, susijusi su gyvatėmis, taip pat buvo Benzaiteno prototipas. Benzaitenas savo pasiuntiniais naudoja gyvates, tai yra įsako joms. Iki XIV amžiaus šią deivę (tiksliau, jos statulėles) taip pat buvo galima pamatyti su ginklais rankoje - lanku ir kardu.

Sirona

Galai turėjo gydančią deivę Sironą (beje, kaip žinote, Atėnė mokė dievus ir žmones, kaip gydyti, ir pagimdė dukrą Hygiją, globusią gydytojus). Ji buvo pavaizduota su gyvate, apvyniota aplink ranką, panašiai kaip graikai vaizdavo Hygiją su gyvate, slenkančia žemyn ranka, kad nuodus išleistų į dubenį. Sunku daugiau pasakyti apie Sironą, nes Gaulių mitologija nebuvo aprašyta (ar vaizduojama) taip išsamiai, kaip romėnų ar graikų. Kitas „Sirona“atributas yra žvaigždės formos galvos apdaila. Būtent taip jos vardas išverstas kaip „žvaigždė“.

Nuiva

Kinai tikėjo, kad žmonija ir keli dievai kilę iš gyvačių deivės su moteriška galva (ar net liemeniu), vardu Nuiva. Ji lipdė žmones iš molio ir pašalino kitus dievus iš kloakos (tikiuosi, tai reiškia, kad ji pagimdė, nes gyvatės kloaka naudojama įvairiems tikslams). Nuiva išgelbėjo žemę pasaulio pabaigoje, ji taip pat globoja piršlybas ir santuokas - tai yra, ji priklauso vaisingumo deivėms. Keista, kad kompasas laikomas „Nuiva“atributu. Ji kartu su savo broliu-vyru, taip pat gyvatės dievu, buvo pavaizduota ant kapų ir labai ilgą laiką Kinijoje buvo turtingos Nuiwa šventyklos.

Coyolshawki

Actekų kario deivę, kurios vardas reiškia „Auksiniai varpai“, nužudė jos pačios brolis Huitzilopochtli už bandymą nužudyti savo motiną, kuri pastojo ne santuokoje. Jis padalino savo sesers kūną į gabalus ir numetė galvą į dangų, kur ji virto mėnuliu. Štai kodėl Koyolshawki įvaizdžiai yra tokie skirtingi. Kartais tai tik viena galva, o kartais - moteris su šalmu ant galvos, su gyvatėmis ant rankų ir aplink juosmenį. Jos krūtinė plika, kaip vyro ar laukinio, o ant skruostų - auksiniai varpeliai.

Beje, Koyolshawki motina ją sumanė iš obsidiano peilio - ginklo, populiaraus Mesoamerikoje, o šios motinos vardas yra Coatlicue, pažodžiui - „Ji yra su gyvačių suknele“, arba Coatlantonan, „Mūsų gyvatės motina“. Jos veidą dažniausiai formuoja dviejų gyvačių galvos (arba dvi gyvatės formos kraujo srovės), o sijonas - iš gyvačių. Vėlesnėje actekų valstijoje, labai tvarkingai, jai buvo suteikta gėlių sodintojų globėjos vieta. Puikiai tinka deivei, kurios galva sudaryta iš kraujo.

Urabunna - gyvačių vaikai

Australų gentys nežino humanoidinių dievų, tačiau Urabunna gentis mano, kad tai kilo iš dviejų žalių, rudų ir žalių, kurios keliavo per dykumą ir paliko už jų vaikų sielas, o ne kiaušinius. Jie unikaliai identifikuoja šias gyvates kaip „motinas“. Urabunnai gyvates laiko savo totemu, tačiau tai netrukdo joms suėsti, ir netgi rengia ceremoniją, dėl kurios turėtų gimti daug gyvačių - kad vėliau jas būtų galima suėsti. Ceremonijoje dalyvauja tiesioginis vieno iš dviejų gyvačių palikuonis - jis pats negali gyvatės suėsti, tačiau gali, kaip manoma, sukelti naujų gyvačių. Jo oda pradurta, kad būtų atskleistas kraujas. Kraujo srautai simboliniu lygiu ir virsta gyvate po žeme.

Viena iš įdomiausių mitų sistemų yra actekai: Kokių dievų actekai meldėsi ir kas išmokė žmones mylėti.