Mėgstamiausios Senojo Testamento praeities menininkų herojės: kaip jas atpažinti

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Visas klasikinis Europos menas yra persmelktas siužetų iš senovės mitologijos arba Biblijos, ypač Senojo Testamento. Jau mūsų laikais, deja, daugelis nesupranta siužetų, skirtų, pavyzdžiui, Senojo Testamento moterų veikėjams garsiuose paveiksluose. Štai keletas drobių, kurių turinį verta suprasti.

Mergaitė ir seni žmonės

Menininkai, norintys piešti nuogumą, dažnai griebėsi dviejų Biblijos moterų temos. Jie piešė Ievą Edeno sode, kol ji suvalgė vaisius nuo pažinimo medžio ir gėdijosi savo nuogumo, arba Siuzaną - mergaitę, kurią šantažavo du geidulingi pagyvenę vyrai. Paskutinis siužetas tradiciškai vadinamas „Susanna and the Elders“.

Susanna tariamai buvo karaliaus Joachimo uošvė-tačiau ši prielaida pagrįsta tik jos vyro, taip pat Joachimo, vardu. Kai ji maudėsi savo uždarame sode, du vyresnieji ją slapta šnipinėjo nuo visų ir vienas nuo kito. Tai truko gana ilgai, kol vieną dieną, kai Susanna pradėjo ruoštis namo (arba, tiksliau, ji jau buvo išvykusi, tačiau menininkai pirmenybę teikė pirmajai versijai), vyresnieji nesikreipė į ją su reikalavimu: arba ji miegotų su jais, arba jie praneštų, kad matė, kaip jaunas vyras atėjo jos pamatyti. Antruoju atveju Siuzanai buvo grasinama užmėtyti akmenimis.

Susanna nusprendžia jų atsisakyti ir jie įvykdo grasinimą. Jie pradeda teisti moterį, tačiau į bylą įsikiša jaunas pranašas Danielius. Jis nustebina visus dalydamas vyresniuosius ir tardydamas kiekvieną atskirai, kad vienas negirdėtų, ką kitas turi pasakyti. Vyresniųjų liudijimai išsiskiria, jie pripažįstami melagiais, kurie norėjo pralieti nekaltą kraują, ir jiems įvykdomos mirties bausmės. Ši istorija yra pirmasis pranašo Danieliaus pasirodymas Senajame Testamente. Būtent po jos Danielis tapo žinomu ir gerbiamuoju tarp žydų.

Susanna tapo simboliu to, ką geriau pasirinkti tikram pamaldumui, o ne dievišką, bet klaidingą reputaciją.

Didžiausia šventojo karaliaus nuodėmė

Yra dar viena moteris iš Senojo Testamento, kuri buvo vaizduojama besimaudanti ir nuoga. Tai Batšeba, ir ją nuo Siuzanos galima atskirti tuo, kad jos visai nespjauna, arba tai daro vienas, o ne du vyrai. Batšeba buvo vyro, vardu Ūrija, tarnavusio karaliaus Dovydo kariuomenėje, žmona. Kartą, vaikščiodamas ant rūmų stogo, Dovydas pamatė sode besiprausiančią Batšebą ir troško jos.

Iš pradžių Dovydas užmezgė intymius santykius su Batseba, o paskui įsakė įmesti Ūriją į mūšio storį, o paskui palikti jį ramybėje, kad Batšeba taptų našle, o paskui ištekėjo už netektį išgyvenusios moters. Legendinis karalius Saliamonas tapo jų sūnumi. Mūsų laikais daugelis yra linkę Batšebos istorijoje matyti mitų apie hevitų meilės deivę Šavašką atgarsius. Kad kažkaip išlygintų neišvaizdų šventojo karaliaus poelgį, vertėjai arba atkreipia dėmesį į jo nuoširdžią atgailą., kurioje tikintieji turėtų tapti panašūs į Dovydą, arba laikyti istoriją istorija apie Kristaus ir bažnyčios santykius (čia tai sunku ir ilgai paaiškinti).

Moteris su vyro galva

Tapybos istorijoje atsirado daug paveikslų, kuriuose jauna moteris arba nukirsta vyrui galvą, arba iškilmingai ją nešioja. Dažnai su ja būna ir tarnaitė, o rankoje matyti kardas. Tai Judita, Senojo Testamento herojė, tapusi patriotizmo simboliu.

Remiantis Senuoju Testamentu, Asirijos karinis vadovas Holofernas apgulė Betulijos miestą, užblokuodamas prieigą prie vienintelio vandens šaltinio. Vienas iš miesto gyventojų, apsirengęs geriausius drabužius ir pasiėmęs su savimi tarnaitę, per asirų armiją nuėjo į Holoferno palapinę, neva norėdamas pranešti, kaip greitai užimti miestą. Holofernas žada Juditai imunitetą, tačiau bando ją girti, kad ją sučiuptų. Dėl to Judita Holoferną lituoja, o tada nukerpa jam galvą. Kartu su tarnaite jie paslepia vado galvą maisto maišelyje ir triumfuodami grįžta į gimtąjį miestą.

Pamatę Holoferno galvą ant miesto sienos, asirai buvo sutrikę. Būtent tada žydai juos užpuolė - ir iškovojo triuškinančią pergalę.

Juditos „dviviečiai“

Yra dar vienas siužetas su vyro galva moters rankose - mes kalbame apie Salomėją ir Jono Krikštytojo galvą, bet tai jau Naujojo Testamento siužetas. Pasak jo, Jonas Krikštytojas atskleidė Salomėjos motinos Erodėjos ištvirkimą, o ji per savo gimtadienį įkalbėjo dukrą šokti prieš patėvį carą Erodą Antipą. Pagal paprotį, karalius, parodydamas, kad jam patinka patėvio šokis, pakvietė ją bet ko paprašyti kaip atlygį, o Salomėja, kaip ją mokė mama, pareikalavo Jono mirties bausmės.

Tradiciškai taip pat manoma, nors ne visi vertėjai su tuo sutinka, kad Erodas Antipas pažadėjo Salomėjai atlygį, nes jis pametė galvą dėl kažkokio ypač nepadoraus šokio. Dėl šios priežasties pati Salomėja dažnai vaizduojama šokanti nuoga. Tiesą sakant, Artimųjų Rytų šalyse buvo paprotys, kai, atsakydamas į artimųjų dovanas per savo gimtadienį, karalius įteikė dovanų ir dažnai pasiūlė tiksliai įvykdyti norą. Salomėja, priklausomai nuo eros, buvo suvokiama kaip pavyzdys, kaip nekaltumas gali prisidėti prie ydos, tada kaip jauna klastinga gundytoja.

Kartais nepatyręs žiūrovas painioja Jaelį su Judita - moterimi, kuri paveiksluose taip pat nužudo vyrą. Jos auka yra kanaaniečių vadas Sisera, tačiau Jaelis, skirtingai nei Judita, naudoja ne kardą, o plaktuką, Siserai į galvą kalant kuolą. Nepaisant patriotizmo, Jaili poelgis neatrodo pats aukščiausias moralumas, nes iš pradžių ji savo palapinėje slėpė Siserą - tai yra, svetingumo papročiai turėjo būti išplėsti iki jo.

Garsūs menininkai savo paveiksluose pasakoja Biblijos istorijas, apskritai didelė ir labai įdomi tema.

[QUOTE] [/QUOTE]