Kodėl lokys iš tikrųjų pavogė Mašą ir kitas liaudies pasakų apie mergaites miške paslaptis?

2024 Autorius: Richard Flannagan | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 00:12

Kur auga miškas, gyvena įvairių tautų merginos. Tačiau ne visos tautos turi pasaką apie mergaitę (tiksliau, labai jauną mergaitę) miške. Yra teorija, kad tokios pasakos atsirado ten, kur moterys visuomenėje buvo daugiau ar mažiau reikšmingos, matomos ir aktyvios - juk tai pasaka apie iniciaciją, o kelionė į mišką yra iniciacijos forma, pabrėžianti, kad mergina turėtų gebėti veikti savarankiškai. Kitais atvejais pasakojamos istorijos apie merginas bokšte ar dvare - tokia iniciacija populiari tarp tautų, kur iš moters buvo reikalaujama maksimalaus paklusnumo.

Su kuo miške sutiksi Morozko ar dvokiantį tigrą?

„Pasyviausią“nuotykį pasakose patiria merginos, kurių nuotykiai apsiribojo galimybe būti mandagiems. Rusų pasakoje „Morozko“mergaitė, tėvo išvežta į mišką, sutinka žiemos šalčio įsikūnijimą - tikriausiai tai yra senojo pagoniško mirties ir žiemos dievo Karačuno prisiminimas. Indonezietiškoje pasakoje mergina pati atsiduria džiunglėse ir su ja susitinka pūliniais apaugęs tigras, kuris prašo pagalbos: išvalyti žaizdas.

Tiek mirties dievą, tiek gyvūną antropologai aiškina kaip protėvių pasaulio atstovus. Merginos apdovanojamos ne tik už mandagumą nepažįstamam žmogui: jos netiesiogiai sugeba parodyti pagarbą savo protėvių dvasiai, o tai tikriausiai buvo ypatingas reikalavimas moterims. Beveik visur moterys prižiūri kapus, laidotuvių apeigas ir užtikrina, kad šeimoje būtų pagerbtas mirusiųjų atminimas.

Norėdami patikrinti, kaip mergina sugeba išlaikyti savo veidą ir gerbti mirtį bei protėvius, Morozko ir tigras siūlo išbandymus. Morozko daro viską šalčiau ir klausia, ar mergaitei šilta. Tigro pūliniai, kol yra valomi, baisiai dvokia, o tigras klausia apie jų kvapą. Mergina, kuri sėkmingai išmoko santykių su savo protėviais taisyklių, nepaisant visko, atsako tvirtai mandagiai - ir išgyvena, taip pat gauna apdovanojimą, kuris padės jai sėkmingai susituokti (tapti suaugusiu). O sesuo ar kaimyno mergina, kuri negalėjo išlaikyti savo veido, miršta.

Mergaitė ir pyragai: Raudonkepuraitė ir Maša

Visi prisimena Raudonkepuraitės siužetą. Mergina, nešanti duoną (pyragus) ir vyną (kai kuriose versijose kukliai pakeista sviestu) per mišką, akivaizdžiai aukoja savo protėviams ritualinį auką. Iš tiesų ji eina ne pas ką nors, o pas gulinčią močiutę. Melavimo sena moteris iniciacijos pasakose simbolizuoja seniai mirusią pirmagimę, kuri ir toliau globoja šeimą.

Įdomu tai, kad prieš ceremoniją iniciatoriui buvo atimta teisė naudoti vaiko vardą ir jis gavo kažkokią pravardę arba „įprastą“vardą - per dažnai susiduriama. Tai atsispindi garsiojoje pasakoje, kur mergaitė vadinama galvos apdangalu, beje, raudona - ir tarp daugelio tautų raudona drabužių spalva buvo leidžiama paaugliams tik sulaukus brendimo. Pavyzdžiui, Rusijos kaimuose buvo manoma, kad vaikams netinkama vilkėti raudonus marškinius.

Pakeliui miške mergina sutinka kitą protėvį - vilką (jis yra žvėris, taip pat tada nedviprasmiškai pakeičia savo močiutę). Skirtingose pasakos versijose siužetas baigiasi arba mergaitės mirtimi, arba jos stebuklingu išgelbėjimu padedant vyrams iš miško - medžiotojams ar medkirčiams.

Pasakoje apie Mašą ir lokį Maša būna meškos namuose miške, o lokys jai sako, kad gyvens su juo ir gamins maistą. išvalyti ir pan. Bet tai ne tik darbo vergovė. Vėliau Masha paprašo lokio nunešti dovanas savo šeimai - ir tai buvo paprotys rusų šeimose, kai kalbama apie … žmoną ir vyrą. Vyras dažniau lankydavo savo uošvę nei dukra, todėl ištekėjusios moterys dovanas perduodavo per savo vyrus.

Gudri Maša priverčia lokį išnešti ją iš miško kuprinėje. Pastebėkite, kaip dalykiškai ji šaukia jį: „Nesėsk ant kelmo, nevalgyk pyrago, aš viską matau!“. Tai taip pat yra jo žmonos intonacija.

Nepaisant iš pažiūros skirtingų siužetų, jie turi kažką bendro: lytinio akto su protėviu vyru motyvas, laikina santuoka prieš tikrą suaugusiųjų gyvenimą. Jei Masha elgiasi kaip žmona, tada vilkas pakviečia Raudonkepuraitę kartu su juo eiti miegoti (paprastoje versijoje - simboliškai sėdėti šalia lovos), o ji tai daro ir pradeda pokalbį apie jo per dideles kūno dalis.

Žinoma, visas šių pasakų fonas buvo prarastas jau seniai, ir jūs, be jokios abejonės, galite pasakyti vaikams: jos virto įprastomis pasakomis apie tai, kaip apgauti piktadarį. Tačiau iniciacijos aidai per laikiną santuoką su protėviu (arba jį atstovaujančios genties vyru) yra aiškiai matomi iš arti.

Yra dar vienas įdomus motyvas, turbūt atspindintis vėlesnių laikų rūpesčius: abu kartus iš nepažįstamo žmogaus sulaukusią merginą jis pagrobia (vilko atveju - simboliškai). Kita vertus, tai taip pat gali būti senos vestuvių ceremonijos aidas per pagrobimą.

Mergina, kuri gali atsistoti už save: Vasilisa ir Alyonka-Urticaria

Kartais pasakose vaikščiojančios merginos gauna atributų, panašių į jaunųjų herojų. Vienoje iš pasakų mergina, vardu Vasilisa, eina į mišką prieš savo valią - piktoji pamotė varo ją ten ieškoti ugnies, kuri „pasibaigė visur“- ne daugiau, nei mažiau, vaidina Prometėjo ar Maui vaidmenį, vagia ugnis iš dievų. Kai kuriose versijose Vasilisa yra ginkluota kirviu, taip pat pasiima su savimi lėlę, kuri yra motinos palaiminimo įsikūnijimas - tai yra jos mokslas (kaip bendrauti su kitu pasauliu), meilė ir, kadangi motina yra miręs, artimiausio jos protėvio pagalba.

Baba Yaga, kuri, skirtingai nei daugelis pasakų, nesėdi ant viryklės, o valdo mėnulį ir saulę - tai yra deivė, o ne tik protėvis - Vasilisa studijuoja ir pagaliau grįžta namo su stebuklingu lazda iš jų - kaukolė su ugnimi akiduobėse. Ši ugnis sudegina Vasilisa pamotę ir pusseseris. Galbūt tai yra simbolinis išsiskyrimo su šeima veiksmas - juk pilnametystėje merginos ištekėjo arba nuėjo pas kunigą, bet kokiu atveju mirė dėl savo šeimos. Galbūt seserys kentėjo dėl to, kad jos taip pat atsisakė būti inicijuotos, išėjo į mišką atnešti ugnies, o pamotė - kaip netinkamų, nepasiruošusių dukterų įkūnijimas motinos išbandymui.

Baltarusijos pasakoje dilgėlinė Alyonka siunčiama ieškoti ir parsinešti namo dingusių vyresniųjų brolių, be to, kaip didvyris, jie dovanoja jai arklį. Tik Alyonka jodinėja ne arkliais, o vežimėliu, o pakeliui į ją prikaltas ne pilkas vilkas, o ištikimas šuo. Dažniau Alyonka sutinka raganą, kuri ją neatpažįstamai keičia mainais į pažadą parodyti savo broliams. Ji taip pat apsimeta Alyonka, o Alyonka yra nuomininkė, tačiau daina merginai padeda. Ji traukia dėmesį, o broliams, išeinantiems prie dainos, ištikimas šuo, kuris, matyt, nėra saistomas neapibrėžtų įžadų, pasako, kas yra jų tikroji sesuo, o kas - ragana.

Mergina, kuri bent iš dalies yra apsirengusi kaip jauna herojė, yra gana reta liaudies pasakų veikėja. Yra tikimybė, kad aktyvių varangiečių merginų atmintis taip atsispindėjo tarp rytų slavų.

Pasaka, kaip žinote, yra melas, tačiau joje yra užuomina, tai yra, galite rasti šiek tiek tiesos. Istorinis. Kodėl Lisa yra Patrikeevna, Baba yra Yaga, o gyvatė yra Gorynych: kieno garbei buvo pavadinti rusų pasakų personažai.